萬物皆生來聽，大空永遠(yuǎn)孤獨(dú)

文藝可以站在道德和哲學(xué)的旁邊。它的基礎(chǔ)深深植根于時代的技術(shù)階段和社會政治意識。它必須有土腥味和時代的血肉，即使它的頭必須伸向精神的明亮而高超的天空空，表明生命的真正意義和宇宙的奧林匹克環(huán)境。

文學(xué)藝術(shù)的廣闊境界如人生；它的深刻和生活的深刻是一樣的。多豐富多充實(shí)??！孟子曰:“充實(shí)即美?！边@個應(yīng)該算是這樣吧。

但它需要超然圣潔，獨(dú)立于萬象的表象，以其本來的表象，就能創(chuàng)造出一個世界，清晰純凈，無粉塵。這是什么空精神？

空精神和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩個要素。先說空精神！

一.空精神

藝術(shù)靈魂誕生在自我遺忘的瞬間，也就是美學(xué)上所謂的“靜止的照片”。靜止照片的出發(fā)點(diǎn)在于空一切，心很清楚，暫時與世事絕緣。這時，稍微清醒一點(diǎn)，看著萬象，萬象如鏡，明凈而有自己的地方，展示著自己充實(shí)、內(nèi)在、自由的生活，所謂一切都是自得其樂。這種自滿而自由的生活，在沉默中顯露出它的光輝。

蘇東坡的詩說:

安靜地，群體移動，

空，因此，接受。

王羲之云:

上陰山路，

就像鏡子里一樣。

空明的心識容納世界，世界浸入人的生活，趕上人的精神。所以周濟(jì)說:“初學(xué)者求空，空，然后帶著氣場來來去去?！膘`氣交流是物體表現(xiàn)靈魂和生命的時候，是美感誕生的時候。

所以美感的培養(yǎng)在于能夠空，造成與物體的距離，使之相互貼合，使之孤立絕緣。它們是自成一體的:舞臺的幕布，畫框，雕像的石臺，建筑的臺階，欄桿，詩歌的節(jié)奏和韻律，窗外的風(fēng)景，夜色下燈火通明的街道，明月下朦朧的小景，都是遙不可及的。

李的詞《虞美人》曾作云:

好風(fēng)如扇，雨如簾，

看岸花草何時起痕。

李商隱的詞:

把屋檐和柳樹畫成一座城市，

在風(fēng)雨中，

天氣晴朗。

跌宕起伏也是分開的好條件，迷離的場景詩意如畫。

國畫堂的幕布是造成詞作幽深的重要因素，所以在詞中常被提及。韓國捧國的話:

燕子漸漸回歸春天，

幕布清晰明了。

況周頤評論道:“形勢平靜，有些人在其中，比如彭山，想一想，再從平靜中看出來?！倍洳f:“畫在燭下，如隔簾看月，隔水看花！”他們理解“分離”這個詞在美學(xué)意義上的重要性。

但這還是要看外在物質(zhì)條件造成的“分離”，更重要的是心靈內(nèi)在方面的“空”。斯/[/k0/】的《詩》把藝術(shù)靈魂描述為“/[/k0/】潭柘泉，古鏡照神”，把藝術(shù)人格描述為“落花無聲，人如菊蒼”，“神出于古異，不可接受”。藝術(shù)造詣應(yīng)該是“遇匪越深，越難得”，“遇匪從天，泠然愿聞”。

精神的冷漠是藝術(shù)精神化的基本條件空。歐陽修說得最好:

抑郁癥冷漠，很難畫。畫家可以得到，但觀者未必知道。所以飛的慢，淺的東西容易看，而閑的安靜，很難形成深遠(yuǎn)的心。

抑郁是淡泊、閑適、寧靜，這是藝術(shù)人格的心境。這顆心，這種天氣，能讓人“深遠(yuǎn)”，藝術(shù)魅力油然而生。陶淵明心愛的“清心寡欲的人”就是指這種境界。他的詩《飲酒》更能表達(dá)詩人在這方面的精神狀態(tài):

蓋房子是在人類的地盤上，但是沒有車馬。

問你能做什么，你的心就離你很遠(yuǎn)。

采菊東籬下，悠然見南山。

山一天比一天好，鳥依舊和諧。

這里面有真意，想分辨的時候已經(jīng)忘詞了。

陶淵明愛酒，云曰:“酒使人古?！薄白晕揖嚯x”是靈魂內(nèi)部的距離。

而“心外之遠(yuǎn)”的陶淵明，卻能悠然見南山，體會到“此有真意，欲辨時已忘言”。由此可見，藝術(shù)境界中的空不是真實(shí)的空，而是從中獲得的“充實(shí)”，從“心遠(yuǎn)”到“本義”。

惠說得好:“酒正被引入度假村”，這使得大家的酒從遠(yuǎn)處吸引著度假村。這是什么度假村？不就是生活的廣闊、深刻、充實(shí)嗎？然后說說“充實(shí)”！

第二，充實(shí)

尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成是由于兩種精神:

首先是“夢”，夢的境界是無數(shù)的意象(如雕刻)；一種是“醉”，醉的狀態(tài)是無比的驕傲(比如音樂)。

這種豪情讓我們經(jīng)歷了人生中最深刻的矛盾，經(jīng)歷了巨大而復(fù)雜的紛爭?！氨瘎　笔沁@種壯麗而深刻的生命的具體表現(xiàn)。所以西方文藝強(qiáng)調(diào)悲劇。悲劇是豐富生活的藝術(shù)。西方文藝熱愛氣象大、內(nèi)容全的作品。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德，直到現(xiàn)代的雨果、巴爾扎克、斯坦達(dá)、托爾斯泰等。，都激發(fā)出一個悲壯而豐富的宇宙。

歌德的一生經(jīng)歷了人生的各種境界，極其充實(shí)。杜甫的詩最從容，最深刻，最有力。也是由于生活閱歷的豐富，情感的豐富。

周濟(jì)評論詞空后來主張:“求真，其實(shí)是充滿能量的。精力充沛，就能賦予自己深厚的感情，就懵懂了。雖然描寫平淡，畫的簡單，感情橫，五個里沒有主人?？次恼碌娜藭吹缴詈＠锏聂~，意思是烏賊，半夜會震驚。忽略事情，孩子會和媽媽一起笑，農(nóng)村人會開心，會生氣?！边@些話真的可以形容我們被一個豐富的創(chuàng)作感動到什么程度。

Si 空描述了這種瑰麗的藝術(shù)精神，說:“天滿浪，海山綠。真力滿，萬象在?！薄胺佃睔w真，強(qiáng)身健體”?！半x憤怒很遠(yuǎn)，不會死。大自然的奇妙創(chuàng)造，誰與誰的切割。”“真的有屠殺，上下”。“拋荒而行，路逆著氣轉(zhuǎn)”。“隨道而行，從其入手。”?！跋窨找粯幼?，像彩虹一樣走！”藝術(shù)家精力充沛，氣象萬千，藝術(shù)創(chuàng)作跟隨著真宰的創(chuàng)作。

黃子久(元代大畫家)整天只坐在荒山、怪石、樹木里，態(tài)度大大咧咧，讓人不知道為什么。而我每次看著河中央的急流和波濤，雖然風(fēng)雨驟來，水怪卻是心酸的不搭理。

他如此沉浸在自然生活中，以至于他的畫可以“隨抑郁而變化，與自然爭奪魔力”。六朝時，宗炳曾談畫云:“諸利益融其思”，難道不是畫家豐富心靈的寫照嗎？

中國山水畫傾向于單純和清淡，但在單純和清淡中，包皮有著無限的邊界。倪云林畫了一棵樹和一塊石頭，這是不可跨越的。萬南天最能道出元人繪畫中蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命:

元人的美筆，如燕舞飛花，不可臨摹；美若期待，光芒四射，觀者震驚而失落。不知道為什么。

元人的幽亭美木，是化工外的一種氣場。但是，如果它的產(chǎn)品在天空中是明亮的，寫筆就像哀悼的琴弦和緊急的管理，這在地球的歡樂領(lǐng)域是沒有的，但也是提出來的。

太不可思議了，音樂如此豐富活潑，袁人一樹一石一山一水都能體會到。無論是元人的高造詣，還是南天的深厚閱歷，都顯示了中國藝術(shù)境界的最高成就！但在元人的幽玄境界背后，仍然隱藏著一種宇宙自豪感。南天說:“團(tuán)要求同，求同必稱對方。名字一定叫野古木，此畫所謂意也。”

多么痛苦，超深刻，溫暖的生命和宇宙情調(diào)？這是中國藝術(shù)頭腦中最深刻、最悲壯的表現(xiàn)？

葉燮在原詩中說:

可以說，大家都可以說，而且是用詩人的話定下來的；能征收的東西，大家都可以描述，都在詩人的描述里定下來。一定有說不出的道理，說不出的東西在心照不宣的意象表中相遇，而道理和東西在前者中都是輝煌的。

這是藝術(shù)頭腦所能達(dá)到的最高境界！通過能量空，能量可以放棄，那么能量就可以深刻而真實(shí)，那么宇宙生命中的一切就明亮地揭示了它最深處的意義?！罢媪M”，然后“萬物皆在”，還有“雖音參差，合我者不新”(王羲之詩)。

總的來說，可以看出中國文學(xué)藝術(shù)在精神和豐富上都做出了巨大的努力，取得了極高的成就。所以中國詩人特別喜歡以臺空為背景來映射新世界，有著豐富的境界空精神，像一顆璀璨的明星！

王維的詩說:

徒勞無功，事情很多，但你太虛榮了。

魏的詩:

萬物聽其自然，總是孤獨(dú)/[/k0/】。

原文標(biāo)題:論空的精神與豐富

資料來源:《文藝月刊》，1943年第5期

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