漢碑麒麟
有人認(rèn)為，孔子因?yàn)轺梓氤霈F(xiàn)在亂世，哀嘆自己生于不合時(shí)宜，停止寫《春秋》，到此為止；有學(xué)者認(rèn)為，孔子之所以開始寫《春秋》，是因?yàn)榭吹搅索梓耄ε率聵I(yè)上沒有接班人。
《公羊傳》說:“春天，西方贏得了森林。為什么是書？記住區(qū)別。何伊爾？非華獸也。但是就職的是誰呢？討薪者也。薪酬挖掘是微人，是就職演說嗎？也大。很大嗎？為了得到我們的大也。為了贏得我們的大獎(jiǎng)？吾者，仁獸也。有王就來，沒有王就不來。一些原告說:“那些有烏龜和角的人。”孔子說:‘誰來了？“誰來了，”反服務(wù)員，擦臉摸袍。.....西征得林，子曰:‘吾道窮矣?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“十四年春，魯哀公得大野。孫氏叔叔的車贏得了野獸，認(rèn)為這是不祥之兆。仲尼看著它說:“葉林?！?。拿去吧。他說，‘如果河流不產(chǎn)生一幅畫，它就不會(huì)產(chǎn)生一本書?！拔乙呀?jīng)是丈夫了，”顏淵死時(shí)，孔子曰:‘天亡矣！’見林曰:“吾道不善！嘆了口氣:‘不認(rèn)識(shí)我老公！' .....子曰:‘是福，君子病而無名。我做不到我的方式，為什么我能在后世看到我自己？就是因?yàn)槭酚泴懙氖谴呵飼r(shí)期，上了該隱公，然后以哀公十四年十二公而告終。"
無論是因?yàn)轺梓氲某霈F(xiàn)而寫春秋，還是因?yàn)轺梓氲某霈F(xiàn)而不寫春秋，麒麟的出現(xiàn)是非同尋常的，這是肯定的。
《公羊傳》只說麒麟是“非中華獸”，但在后世，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為麒麟只是傳說中的動(dòng)物，并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中；也有一些學(xué)者認(rèn)為麒麟在古代確實(shí)存在。關(guān)于是哪種動(dòng)物，眾說紛紜:有的學(xué)者認(rèn)為麒麟是獐，所以古書上說麒麟是“死尸”，有的學(xué)者認(rèn)為麒麟是真牛，有的認(rèn)為是印度犀牛。
那么，現(xiàn)實(shí)生活中麒麟真的存在嗎？如果麒麟是真的動(dòng)物，那么孔子在“西征贏林”時(shí)看到了什么？
漢代石畫中的麒麟
在我看來，說麒麟“只是古代傳說中的動(dòng)物”，“現(xiàn)實(shí)中不存在”是站不住腳的。
第一，最早成熟的甲骨文和最早的詩集《詩經(jīng)》中有關(guān)于麒麟的記載。
麒麟多次出現(xiàn)在殷墟發(fā)現(xiàn)的可辨認(rèn)的甲骨文中，如“游(夷)白大夷”(《甲骨文合集》36481)、“卜真、王□……、駁、老”(“)，這是一個(gè)關(guān)于戰(zhàn)爭俘虜和獎(jiǎng)賞的記錄，是出土文獻(xiàn)中最早也是唯一的“白林”記錄。值得注意的是，“百林”祭祀大義，即商湯，是商朝開國君主，說明了商朝人對“百林”的高度重視，“國之大事只拜熊”，鬼神信仰十分盛行。
這兩個(gè)甲骨文是從地夷和帝辛(公元前1101-1046年)的時(shí)候開始的，證明麒麟在商代晚期有很高的地位，但并不難看出。
殷墟甲骨是商王室為占卜而刻(或?qū)?在龜甲和獸骨上的文字。商朝的臣民對鬼神的信仰非常虔誠?！皣掖笫轮挥谐绨莺图刀省?，人不大可能欺騙鬼神；商朝滅亡后，甲骨文深埋地下三千年。不太可能出現(xiàn)后人造假的問題，還是很可信的?！对娊?jīng)》中也有對麒麟的贊美和歌頌:“麒麟之趾，子，子，子。我們決定，振振男姓，余姐叫‘Xi’。震動(dòng)大眾的森林一角，就在森林里！”贊美貴公子，以“林”開始，可見麒麟在當(dāng)時(shí)人們心目中的崇高地位，也體現(xiàn)了麒麟的真實(shí)存在。
甲骨文中有“麒麟”的文字記載
其次，《春秋》和《孔子家語》中關(guān)于“西征林”的記載為我們提供了生動(dòng)的例證。
孔子很嚴(yán)?！墩撜Z》說他不講怪異，不講勇氣，不講叛逆，不講鬼。他非常重視《春秋》的寫作。寫《春秋》時(shí)，“筆是筆，伐是伐，夏弟子不能贊。弟子收了春秋，孔子說:‘春秋為后世識(shí)山者所用，春秋也為犯罪之人所用?！源呵镉涊d的內(nèi)容應(yīng)該是可信的。《春秋十四年哀公》載:“十年春，西得林?！笨梢娍鬃赢?dāng)時(shí)看到的是真正的“麒麟”，普通人很難看到。
近年來，被學(xué)者稱為“孔子研究第一書”的《孔子家語》對“西獵鉆林”有較詳細(xì)的記載:“叔叔的棋手說他是個(gè)商人，在大野領(lǐng)了薪，賺了，折了前腳和左腳，帶回家。孫叔以為不祥，棄于郭外。使人告孔子曰:‘若有角，何樂而不為？’子曰:“林也，胡為來否？”反女侍擦臉，哭摸翻領(lǐng)。孫叔叔聞了聞，然后拿走了。子貢問:“師父為什么哭？”子曰:“林之來，明之王也。時(shí)間到了看到傷害就是傷害。" "
第三，從古代文獻(xiàn)來看，麒麟往往出現(xiàn)在商朝以前的中原地區(qū)，西漢到北宋也有麒麟活動(dòng)。比如漢武帝元壽元年(公元前122年)去雍郊，得了一只獨(dú)角獸；麒麟出現(xiàn)在漢永平十一年(公元68年)；漢元和二年至漳河元年(公元85-87年)，“麒麟五十一見郡國”；嚴(yán)光三年(公元124年)“麒麟見陽齋”，同年八月“潁川說麒麟一、白虎二見陽齋”，嚴(yán)光四年(公元125年)，董軍說“麒麟見富陽”；漢延康元年(公元220年)，“麒麟見十郡”...
從這個(gè)角度來說，麒麟怎么可能只是古代傳說中的動(dòng)物，而現(xiàn)實(shí)中并不存在？！
[清]焦秉珍《后漢書·林知一修》中麒麟的形象，此圖人物選自《國風(fēng)》。周南?！读种ァ?“林芝，甄龔振子，余林杰Xi。我們決定，振振男姓，余姐叫‘Xi’。林的一角，震動(dòng)著眾人，是在森林里。"
那么，麒麟到底是什么呢？作者認(rèn)為真正的“獨(dú)角獸”，或者說孔子在西方打獵時(shí)看到的“獨(dú)角獸”，既不是獐，也不是牛，也不可能是印度犀牛。麒麟是獨(dú)角獸，是一種類似麋鹿的鹿類動(dòng)物，但在后世由于氣候變化和人類狩獵而消失。麒麟的外貌并不像后世描述的那樣:龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾。
從現(xiàn)存的漢碑中也可以看出麒麟在漢人心目中的形象。比如東漢楊珊太守碑上的麒麟就像一只鹿。秦漢時(shí)期的《爾雅》說:“林，梟，梟體，牛尾，角?！币簿褪钦f，孔子看到的獨(dú)角獸是一種看起來像麋鹿的動(dòng)物。
明朝時(shí)長頸鹿被誤認(rèn)為麒麟，可見麒麟是一種類似麋鹿的鹿類動(dòng)物。1413年、1421年、1431年三次隨鄭和下西洋的馬歡，在《瀛涯勝覽》一書中提到“阿丹麒麟”:“阿丹麒麟，前腳九尺多高，后腳六尺多長，頭高，可達(dá)一尺六，耳生兩短肉角，牛尾，鹿身。阿丹王國就是今天位于亞丁灣的亞丁王國。馬歡的“阿丹麒麟”其實(shí)是一只長頸鹿。
【明】《瑞影麒麟圖》，永樂十三年十一月，邦格拉特使來華贈(zèng)送“麒麟”(即長頸鹿)
麋鹿是中國特有的珍稀動(dòng)物，體長約2米。男性肩高0.8 ~ 0.85米，女性0.7 ~ 0.75米。剛出生的寶寶12斤左右，成年公麋平均體重可達(dá)250斤，長角，每年12月脫角一次。雌性麋鹿沒有角，體型較小。他擅長游泳，喜歡群居。他俗稱“四異”，因?yàn)樗哪樝耨R，角像鹿，蹄像牛，尾巴像驢。因?yàn)樗奶愫軐?，非常適合在泥濘的森林和沼澤地區(qū)尋找草、樹葉和水生植物。麋鹿繁盛于3000年前，主要分布在中國和日本的中東部。在東海、黃海及其鄰近海域也發(fā)現(xiàn)了麋鹿化石。由于氣候變化和人類的狩獵，漢末中原地區(qū)的麋鹿幾乎滅絕，長江中下游沼澤地區(qū)的麋鹿也只有少數(shù)。野生麋鹿大約在150年前消失了。
駝鹿
揚(yáng)子鱷比獨(dú)角獸和麋鹿幸運(yùn)。揚(yáng)子鱷是短吻鱷的一種，古代稱之為蠑螈或蠑螈。它已經(jīng)在地球上生活了6000萬年，比人類歷史長得多。揚(yáng)子鱷兇猛，壽命一兩百歲，體長兩米。背部覆蓋著六排堅(jiān)硬的角質(zhì)鱗片，這是傳說中的龍身上的鱗片。背部多為深褐色，即青色，故稱青龍或黑龍；腹面灰色，有黃灰色條紋；尾巴有灰色和黑色的環(huán)。目前，中國短吻鱷分布在長江下游的有限區(qū)域，但公元前4000年至公元前3000年，北緯36度附近就有鱷魚。
在山東兗州王印遺址發(fā)現(xiàn)了至少20具揚(yáng)子鱷的遺骸，這些遺骸與魚、龜、龜和貽貝等其他水生動(dòng)物的遺骸混在一起。這些鱷魚大于1.5米，小于1米。骨板發(fā)黑，被火燒著了。很明顯，灰坑里的殘骸是6000多年前王銀人烹煮這些水產(chǎn)品后丟棄的。變黑的骨板是他們吃鱷魚肉的鐵證。商代及以前在泰安、泗水、兗州、滕縣發(fā)現(xiàn)的鱷魚皮制品，也要當(dāng)?shù)刂谱鳌?/p>
揚(yáng)子鱷
作者認(rèn)為麋鹿和短吻鱷的命運(yùn)可以作為麒麟命運(yùn)的旁證。由于商代以前魯西南溫暖濕潤的氣候，以及大野澤、菏澤、雷夏澤、黃河、吉水等遼闊的水域，自然成為獨(dú)角獸、麋鹿、揚(yáng)子鱷等動(dòng)物生長繁衍的天堂。西周以后，由于濫殺人類，地區(qū)干旱，大面積積水，獨(dú)角獸和野麋鹿逐漸從人們的視野中消失。
最初發(fā)表于《中國歷史評(píng)論》第八輯
