國學(xué)智慧系列之《論語》加算盤

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坦率地說,論及商業(yè)的“社會(huì)責(zé)任”，我認(rèn)為沒有人能超過澀澤榮一。他是明治時(shí)代偉大的奠基者之一。他比任何人更早地看到，經(jīng)營的本質(zhì)是“責(zé)任”。

——彼得·德魯克《管理》

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日本實(shí)業(yè)之父——澀澤榮一

儒道商才 不凡人生

澀澤榮一（1840年3月16日——1931年11月11日）日本明治和大正時(shí)期的大實(shí)業(yè)家。被稱為“日本企業(yè)之父”、“日本企業(yè)創(chuàng)辦之王”、“日本資本主義之父”、“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者，“儒家資本主義的代表”等等。他也是日本現(xiàn)代企業(yè)制度——株式會(huì)社的創(chuàng)始人。

1868年創(chuàng)立日本第一家銀行和貿(mào)易公司，1869年到大藏省任職，積極參與貨幣和稅收改革，1873年因政見不合辭職，任日本第一國立銀行總裁。10年后創(chuàng)辦大阪紡織公司，確立他在日本實(shí)業(yè)界的霸主地位，此后，他的資本滲入鐵路、輪船、漁業(yè)、印刷、鋼鐵、煤氣、電氣、煉油和采礦等重要經(jīng)濟(jì)部門。

他一生業(yè)績非凡，參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過500家，包括東京證券交易所。這些企業(yè)遍布銀行、保險(xiǎn)、礦山、鐵路、機(jī)械、印刷、紡織、釀酒、化工等日本當(dāng)時(shí)最重要的產(chǎn)業(yè)部門，其中許多至今仍在東京證券交易所上市。更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟(jì)制度的引進(jìn)和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)（第一國立銀行），率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟(jì)團(tuán)體組織。在實(shí)業(yè)思想上，他把來自中國的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟(jì)倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。

商乃“仁”業(yè)

澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當(dāng)然是與一些不法商人的種種不當(dāng)牟利有關(guān)，以至形成“無商不奸”的看法。但是，當(dāng)把這種觀念絕對化之后，對國家和社會(huì)的發(fā)展卻產(chǎn)生了極大的害處。他通過對《論語》有關(guān)論述的分析表明，孔子并無鄙視富貴的觀點(diǎn)，只是勸誡人們不要見利忘義，不要取不義之財(cái)。他主張：“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富。”

因此，他認(rèn)為自己的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽光下的利益”，而不必以為與道德有虧。他說：“算盤要靠《論語》來撥動(dòng)；同時(shí)《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。

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澀澤榮一《論語與算盤》

《論語》與算盤 似遠(yuǎn)實(shí)近

澀澤榮一所著的《論語與算盤》一書中，倡導(dǎo)將《論語》奉為“商務(wù)圣經(jīng)”，主張道德經(jīng)濟(jì)合一的經(jīng)營管理思想。具體來說，澀澤重新闡釋了東方儒家思想，并與西方資本主義有機(jī)融合，使日本從傳統(tǒng)道德倫理中找到了與西方近代功利主義價(jià)值觀念的結(jié)合點(diǎn)，從而奠定了日本經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)后的日本在一片廢墟上以驚人的速度恢復(fù)了國力，不少研究者認(rèn)為，這與儒家文化在日本的傳播延續(xù)是分不開的。期間日本涌現(xiàn)了一大批世界級(jí)的企業(yè)家與管理權(quán)威，這些日本企業(yè)家?guī)缀鯚o一例外的都是在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化——日本人稱為漢學(xué)，而教材都是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典。澀澤榮一曾用《論語》作為培訓(xùn)企業(yè)管理者的教材；日本學(xué)者村山孚的《新編論語》在日本企業(yè)界也產(chǎn)生了重要影響；松下電器商業(yè)學(xué)院通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《論語》等儒家經(jīng)典，確立了“商業(yè)之道在于道”的思想。

在日本，“《論語》+算盤”已經(jīng)成為一種著名的經(jīng)營模式，其基本精神就是“義利合一”，即以公益為利，利即是義——承認(rèn)謀利有其正當(dāng)價(jià)值，但必須用道德對其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，使其符合社會(huì)倫理。

澀澤榮一認(rèn)為：《論語》是孔子的學(xué)生們編撰的著作，該書記錄了孔子的言行，對于后世的道德觀念產(chǎn)生了極為重要而深遠(yuǎn)的影響，人們即使沒有讀過，也多半聽說過其中的只言片語?！墩撜Z》與算盤本來風(fēng)馬牛不相及，將兩者相提并論，似乎有些不倫不類，但是澀澤始終相信，用算盤經(jīng)商要依靠《論語》的指引；同時(shí)《論語》的思想也要依靠算盤才能創(chuàng)造出真正的財(cái)富。因此可以說，《論語》與算盤的關(guān)系似遠(yuǎn)實(shí)近。

人必須抱著巨大的欲望，全力謀求利益，才能促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展；那些追求不實(shí)際的理論、愛慕虛榮的國民，不可能推動(dòng)真理的進(jìn)步。而說到致富的根源，那就是根據(jù)仁義道德的原則，以正確的道理創(chuàng)造財(cái)富，唯有如此， 這種富裕才能永遠(yuǎn)維持下去。所以澀澤榮一主張，如今最緊要的任務(wù)就是將看似毫不相干的《論語》與算盤聯(lián)系起來，讓它們共同發(fā)揮作用。

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澀澤榮一人生信條“士魂商才”

澀澤榮一提出了“士魂商才”這個(gè)概念，其靈感來源于日本歷史上菅原道真提出的“和魂漢才”。所謂“和魂漢才”，就是以日本所特有的大和魂（日本精神）為根本內(nèi)核，而以中國的文化為外在手段。中國歷史悠久，文化起源早，孔子、孟子等圣人賢者輩出，在政治和文學(xué)等方面較日本略勝一籌，因此日本人必須學(xué)習(xí)漢土的文化學(xué)問，以培養(yǎng)自身才藝。

澀澤認(rèn)為，“和魂漢才”很值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，不過在新的時(shí)代，為了適應(yīng)工商強(qiáng)國的需要，應(yīng)該提倡“士魂商才”。他說：“士魂商才的真正意義，就是要具有卓立人世間所必備的武士精神，但僅有武士精神而無商才的話，在經(jīng)濟(jì)上又會(huì)招來滅亡之運(yùn)，故有士魂尚須有商才?！?/p>

要培養(yǎng)“士魂”，可列舉的書籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，但我認(rèn)為，培養(yǎng)“士魂”的根本典籍還數(shù)《論語》。那么“商才”又要怎樣培養(yǎng)呢？我認(rèn)為，“商才”也是能從《論語》中充分學(xué)習(xí)到的。雖然與道德相關(guān)的書籍看似與“商才”毫無聯(lián)系，但“商才”原本也是以道德為根基的。遠(yuǎn)離了道德的“商才”是不道德、欺瞞、浮夸和輕佻的，即所謂的“小聰明”或“小滑頭”，絕不是真正的“商才”。既然“商才”不應(yīng)遠(yuǎn)離道德，那就可以通過有關(guān)道德的著作《論語》來培養(yǎng)。雖然處世之道頗為艱難，但若能熟讀《論語》，則必將大徹大悟。所以澀澤榮一一生信奉孔子的教誨，將《論語》作為處世的金科玉律，不離座右。

寫在最后

要學(xué)習(xí)處世，首先應(yīng)該熟讀《論語》，才能不誤入歧途。如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，有各種新的學(xué)說從歐美國家傳入中國，這些新的學(xué)說實(shí)際上大多是老調(diào)重彈，是東方人在幾千年前就已經(jīng)闡述過的內(nèi)容，只不過表達(dá)的方式比較巧妙，或者容易讓人接受而已。歐美諸國的進(jìn)步日新月異，我們有必要研究那些新事物，但是同時(shí)也不可忘記，在東方自古流傳至今的傳統(tǒng)之中， 也有不能拋棄的寶物。

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