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陸九淵是南宋著名的哲學(xué)家、教育家，福州(今江西)金溪人，中國哲學(xué)史上具有突出貢獻(xiàn)的里程碑式人物。即使把中國哲學(xué)“壓”到最低水平，陸九淵的巔峰也是不可避免的。他與當(dāng)時著名的哲學(xué)家朱齊名，史稱“朱陸”。陸九淵“心即理”的哲學(xué)主張使他創(chuàng)立了中國的“心學(xué)”，這是當(dāng)時唯一能與朱的理學(xué)相對立的一門學(xué)問。自宋代以來，朱的理學(xué)便成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想。明中葉以來，盧蒙弟子進一步將“心即理”的命題發(fā)展為“萬物皆是我”和“心外無理”的命題，影響很大，官方學(xué)術(shù)界開始由朱轉(zhuǎn)向陸。明代王陽明以裝魯門后裔的方式宣揚心學(xué)，提出“心外無物”、“心外無理”的命題。他在認(rèn)識論上主張“致良知”的方法，同時提出“知行合一”的思想，反對宋代儒家先知后行的說法。陸九淵心學(xué)是王陽明時期的一大成就，史稱“王陸心學(xué)”。明代以后，王陸心理學(xué)在中國興盛，出現(xiàn)了許多流派。黃宗羲的明儒案按地域劃分，可分為浙中王門、右江右王門、中南王門、中楚王門、北王門、粵閩王門、臺州王門七大體系。心理學(xué)成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，并一直影響著中國現(xiàn)代思想界。比如近代著名學(xué)者郭沫若、馬一浮、吳宓等，就深受王陸心理學(xué)的影響，一度主張用心理學(xué)引領(lǐng)中國人的思想。

一個

陸九淵開創(chuàng)了中國心理學(xué)

陸九淵(1139-1192)，號象山，三十四歲時進士。他的父親魯河，是子島鄉(xiāng)著名的學(xué)者。他有六個兒子，陸、陸九旭、陸九高、陸、陸九齡和陸九淵。陸九淵排名第六。根據(jù)光緒盧德岳家在鳳崗縣嚴(yán)豐鎮(zhèn)巽澗村編撰的《貴州盧氏家族孝經(jīng)集解》記載，“象山(盧九淵)初生，村民已收養(yǎng)子女，父母兩人欲多隨子女。九思(九原大哥)催我覺得不可能，適合生孩子的是九思。我妻子說:“我兒子將生下田夫的妻子，但可兒將生下她的小叔叔。".然而，妻子歆自，是香山長，事(作)弟，嫂作父母”。據(jù)《宋史陸九淵傳》記載，陸九淵四歲時，有一天問父親:“天地何以無限？”父親笑而不答，九原苦苦思索，忘了睡覺。在隨后的閱讀中，愛好學(xué)習(xí)的陸九淵經(jīng)常在書中發(fā)現(xiàn)問題。比如他讀《論語》的時候，對《猶自》三章表示懷疑?？戳说诙菊n程書，發(fā)現(xiàn)說的和孔孟不太像，甚至有很多矛盾。十三歲的時候，有一天，他突然意識到自己年輕時一直在想什么。有一天，他在書中讀到“宇宙”二字，有見地的人說“天地謂之于，從古至今謂之周”，但省里意識到“無窮”也是一樣的。他做了筆記，寫道“宇宙中的東西是已經(jīng)分了的東西，已經(jīng)分了的東西是宇宙中的東西”。從此，陸九淵體會到了“宇宙”二字里的生活方式。他在后來的《語錄》中說:“一個人在業(yè)余時間一定要有輪廓地思考，宇宙之大，我一定是個大人物”。

陸九淵的心理學(xué)是主觀唯心主義，直接得益于孟子的“萬事為我備”。他認(rèn)為“人心是靈魂，理是最好的；每個人都有一顆心，心就是理由。同時來自于理學(xué)中的“人道”層面，使得他的理學(xué)本體論趨于主觀化，而道德實踐思想則趨于邏輯統(tǒng)一。他領(lǐng)導(dǎo)的“心即理”的觀點認(rèn)為，人的心和理都是天賦的、永恒的，仁、義、禮、智等道德是人性所固有的，學(xué)習(xí)的目的就是為了不辜負(fù)這個原則。人難免被物欲蒙蔽。被蒙蔽之后，他們的內(nèi)心是無效的，他們的原則是不明確的。所以，老師和朋友一定要講課，挽回自己的心。當(dāng)時，陸九淵與他的四個兄弟和五個兄弟陸九齡一起，以他們的科學(xué)而聞名，被稱為“三國志學(xué)”，影響很大。哲學(xué)家朱曾稱贊陸九齡“學(xué)無偏頗，任中任重道遠(yuǎn)”。九年級朱去世后，也寫了墓志銘，深深地懷念著那份痛苦和淚水。魯家風(fēng)淳樸嚴(yán)謹(jǐn)，對當(dāng)時的的士風(fēng)不滿，主張學(xué)而不用科舉，適而用之，指導(dǎo)生活。陸兄弟相互學(xué)習(xí)，相互幫助，以對社會和家庭的責(zé)任感為基礎(chǔ)，在生活中相互影響，注重對心與理的關(guān)系的理解。后來有學(xué)者沈福昆寫《三鹿先生祠堂》標(biāo)注“三鹿子”:高山止禮圣賢，三鹿祠堂留在面臺前。看到陶六經(jīng)注我，我就知道萬圣同觀。先存錢，把鄰居當(dāng)大事，認(rèn)真做事。求學(xué)無非是德，忠陽也是青田。

陸九淵對自己的生活毫不在意。有人曾勸他寫書傳世，他卻說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，又說“若學(xué)知書，六經(jīng)皆我注腳”。當(dāng)時他有很多學(xué)生，包括楊堅、袁燮等。其中，楊堅進一步發(fā)展了主觀唯心主義世界觀，影響很大。全體學(xué)生還將九原遺作編成《香山全集》，共34卷。陸九淵死于1192年。據(jù)鳳崗陸氏后裔陸說，陸九淵死時，他說:“我家說，我要死了。岳，骨肉會無奈。岳自然也是。他還跟家人說，一個就完了，祈禱下雪的時候，明天雪就直線下降，洗完澡換好衣服就要坐起來了，家人也不收藥，過兩天就死了。陸九淵去世后，荊門官員和人民痛哭流涕，街道上擠滿了吊唁的人群。葬禮期間，成千上萬的人參加了殯儀服務(wù)。他死后被貶為“文安公”。陸九淵一生的輝煌在于他創(chuàng)立了以“心即理”為核心的“心學(xué)”。他的理論獨樹一幟，是當(dāng)時唯一能與以朱為代表的正宗理學(xué)相抗衡的學(xué)派。

2

陸九淵與朱

今天，在鳳崗縣嚴(yán)豐鎮(zhèn)的巡邏區(qū)，陸九淵的后代是最集中的地方。每一個祭祖的香堂，都有一對祖?zhèn)鞯摹皩＠睂β?lián):“鵝湖詩澤粗長，魯東宗公遠(yuǎn)非功德”。我曾經(jīng)問過魯?shù)暮笕?，他們不知道是什么意思。我敢肯定這副對聯(lián)記錄了他們的祖先陸九淵和朱之間的兩次哲學(xué)爭論?！谤Z湖”和“鹿洞”是兩個有爭議的地方，都在江西省，現(xiàn)在已經(jīng)成為旅游景點。

陸九淵和朱都是南宋時期的哲學(xué)大家。魯比朱小9歲，他們的哲學(xué)觀一直是不同的。南宋二年(1175年)春，深受朱理學(xué)影響的到拜訪朱，并前往武夷山。他們一起研究圣賢書，編輯了一本書《最近的思想》。后來，朱派到忻州鵝湖寺。陸為了統(tǒng)一思想，想調(diào)和朱魯?shù)睦韺W(xué)，于是請陸九淵和他的五弟陸九齡來鵝湖論學(xué)。《東萊紀(jì)年》明確記載此事:“二年四月十日，武義訪朱編輯，潘樹昌跟隨并待了一個多月，一起看《洛書》，編《晉。朱編輯送至新洲鵝湖，劉子壽、、及江浙友人皆至。朱魯?shù)倪@次會議，是中國哲學(xué)史上著名的“鵝湖”會議。這次的主要論點是“敬德”、“學(xué)道”。二陸主張發(fā)明原心，認(rèn)為原心的性質(zhì)永遠(yuǎn)不會改變，認(rèn)為心是一切道德價值的根本。他應(yīng)該把“心”看作是代代相傳的生命永恒的道德本性。朱希澤認(rèn)為，人只有問和學(xué)才能知道，先讀書再預(yù)約。這次鵝湖約會，朱祿據(jù)理力爭了三天，但意見始終沒有統(tǒng)一。二魯也作詩抒懷，痛斥朱的觀點“支離破碎”，說朱的“理”不過是“床上疊床，屋下降地”。朱熹則批評陸九淵“劉子靖之學(xué)，見其患各種病，只知其中有氣雜”。

朱祿第二次接見是在惜春八年(1181年)二月。陸九淵在江西南康拜見了朱·，朱邀陸到白鹿洞書院講學(xué)。魯先生講《論語》中“君子比喻，小人比喻”一章，深受感動，有不少聽眾哭了。當(dāng)時在場的朱也對大家說:“應(yīng)與眾弟子同在，念念不忘陸的訓(xùn)詞”，高度贊揚陸的觀點，并多次說“在此一言不發(fā)，不勝慚愧”。此后，朱為了記錄陸九淵生動的講學(xué)，請陸寫講學(xué)筆記，鐫刻在白鹿洞的一塊石頭上，以資紀(jì)念。

陸九淵這次“義利之辯”的核心問題是關(guān)于野心的爭論。他認(rèn)為人的認(rèn)識來源于日常生活中的習(xí)慣，但學(xué)習(xí)和染色的結(jié)果取決于你的志向。以“利”為目的的人，會被利所追隨，以“義”為目的的人，會成為行為的準(zhǔn)則。陸九淵的《魯東講學(xué)》以義利之辯對做人的根本目標(biāo)進行了有價值的改造，確定了以封建道德為核心內(nèi)容的人生價值觀，并用這些價值觀指導(dǎo)讀書求知和道德實踐。這次在白鹿洞書院的講學(xué)，得到了朱的高度贊賞，使兩位圣人找到了一個統(tǒng)一點，在理論上自然緩和了彼此對立的情緒。在十四年(1187年)，朱和魯還通過約會和寫信來討論“許諾”和“太極”。

朱魯?shù)膬纱渭s會對魯?shù)暮蟠a(chǎn)生了很大的影響。甚至在供奉盧九淵的祠堂里，也供奉著朱的遺像。后來沈復(fù)昆的詩《折沖正書院拜朱魯寺》中說:“朱魯就是從這一個來的，要區(qū)別同與異。象山廣空無邊，魯東泉深。明白了什么叫儒釋道，就應(yīng)該讓慧遠(yuǎn)在明朝改朝換代中發(fā)揮作用。時至今日，畫像端坐在崇政，風(fēng)起云涌。是陸九淵，是朱。這首詩講的是兩個圣人坐在一起，被后人頂禮膜拜。

三

陸九淵心理學(xué)解讀

陸九淵提出“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”，被視為心理學(xué)流派。其實，“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”并不意味著每個人都可以從自己的思想中推斷出宇宙的原因。這句話有三層意思:

第一，宇宙中有“理”，學(xué)者想“明白這個理”。陸九淵曰:“形而上者謂之道，形而上者謂之器。世界也是一個裝置，它的誕生和覆蓋必須合理?！闭J(rèn)為天地之變有其“理”。

第二，宇宙的“理”與人心中的“理”是一致的，但只有圣人才能知道。陸九淵認(rèn)為“每個人都有一顆心，心是理性的，心是理性的。”然而，“如果一個傻瓜不如一個傻瓜，他會因為他的物質(zhì)欲望而失去信心；圣人智者若通過，必因見仁見智而喪膽?！敝挥惺ト耍按诵牟蛔?，此理不變”。

第三，要理解，就要研究事物的原理，同時也要“先站在更大的那個上面”。陸九淵說:“宇宙不容忽視。古圣先賢最早認(rèn)識到這個道理，所以才稱王天下，仰望天空中的形象，俯視地下的規(guī)律，看鳥獸文和土地的適宜性，取諸身近，取諸物遠(yuǎn)，于是才開始八卦，為的是傳遞神靈之德，去喜歡萬物之情。”先賢之所以能感知宇宙的原理，首先在于他們對事物原理的研究。陸九淵也說:“天地之間，沒有什么事。”而且明確要求做一些人情物理方面的工作。根據(jù)《語錄》:陸九淵說:“知識在于對象，對象是出發(fā)點?！北∶粼?“怎么樣?xùn)|西？”云先生:“學(xué)物理?！北∶粼频?“世間事多。我們怎么能做所有的研究呢？”云先生:“一切都是為我準(zhǔn)備的，只要合理。”陸九淵認(rèn)為“學(xué)東西”一定要“學(xué)物理”，但要“先發(fā)明原心，再使其為人所知”。這與朱提出的“先去后回”的要求相矛盾；這就是“鵝湖會”不歡而散的原因。

所以陸九淵的“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”既沒有否認(rèn)“理”在宇宙中的存在，也沒有否認(rèn)研究事物的理的必要性，只是強調(diào)“第一個自立”和“第一個發(fā)明原初的心”，進而在此前提下探討事物的理。雖然這里的“物”的內(nèi)容是廣泛的，“每個帶著情感四處活動的人，都應(yīng)該遇到物，學(xué)習(xí)考古，活動或停留不動，永遠(yuǎn)在那里。這個原理屏蔽了宇宙，說路外無物，路外無道，但也包含了自然的東西，比如“大地被太陽覆蓋，春生夏長，秋聚冬生”。正因為如此，陸九淵對自然也很感興趣。

陸九淵曾經(jīng)詳細(xì)描述過天體的結(jié)構(gòu)。比如他說“天體圓如彈丸，北升南降，北極升離地面36度，南極降離地面36度，南極去北極，直徑182度。天體龍曲，是一天的中心，南北兩極的中間，稱為赤道，南北兩極各去91度。春分去赤道，然后往北走。夏至在赤道以北行進24度，在北極行進67度，在南極行進115度。從夏至開始，逐漸到達(dá)南方。秋分可以。赤道與春分相同。冬至在赤道以南24度，南極67度，北極115度。他白天旅行的地方叫做黃道。還有一種在月球上旅行的方式，類似于太陽，橫穿馬路，一半在太陽下，一半在太陽表面。交接的時候兩條路重合，兩個路相隔六度的距離，大致相同?！?/p>

陸九淵也研究過歷法。他說:“所謂“新月空，生機盎然”，是以30天為基礎(chǔ)的。短命的人，從第一天到第二天就差三十天，不滿就叫短命。滿氣者共30天，多一分，中間為氣?！?/p>

陸九淵也學(xué)過農(nóng)學(xué)。他說:“我家管理田地的時候，每次用長大的鋤頭，我就鋤兩次，鋤到兩尺半的深度，這樣就可以容納一棵幼苗。當(dāng)長期干旱時，田地里長滿了肉。按照其他地方的耳朵數(shù)量，每只耳朵的谷多只有八九十只，最低的也就三五十只。按穗數(shù)算，還是每穗120粒，每穗200多粒。每畝都比別處多收幾倍，深耕的方法是這樣的?！?/p>

據(jù)記載，其私書弟子趙·“對圣賢研究較少，窮盡無遺”，陸九淵的后學(xué)者李存“對天文、地理、醫(yī)學(xué)、占卜、道教、法家、寶塔等名家的著作印象深刻”。所以陸九淵提出“宇宙是我的心，我的心就是宇宙”，并沒有否定對宇宙本質(zhì)的研究。(樂艾國來源:光明日報)

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