我們應(yīng)該反思大學(xué)是否應(yīng)該這樣建設(shè):“在這個(gè)地方，年輕人被它的名聲迷住了，中年人因?yàn)樗拿利慄c(diǎn)燃了他們的激情，老年人因?yàn)樗鸬穆?lián)想加強(qiáng)了他們的忠誠(chéng)……”

【編者按】又要開學(xué)了。今年，“00后”學(xué)生開始進(jìn)入大學(xué)。什么是大學(xué)“大”？什么是真正的大學(xué)精神？華東師范大學(xué)黨委書記童教授借助華東師范大學(xué)首任校長(zhǎng)孟憲成總結(jié)的“大學(xué)三理念”，闡述了自己對(duì)大學(xué)精神的理解。以下是他在《東方論壇，思想照亮未來(lái)》(第三季)系列講座中的演講。

今年是改革開放40周年，也是改革開放后第一批大學(xué)生入學(xué)40周年。作為一名曾經(jīng)的77歲大學(xué)生，現(xiàn)在的大學(xué)哲學(xué)家、黨委書記，我想談?wù)勎以诖髮W(xué)學(xué)習(xí)工作40年后對(duì)大學(xué)精神的理解。

老校長(zhǎng)孟憲成總結(jié)了大學(xué)的經(jīng)典理想

先說(shuō)我的親身經(jīng)歷。

當(dāng)我得知自己被華東師范大學(xué)錄取時(shí)，我正在崇明島的水利工地(“開河工地”)。做了三年農(nóng)場(chǎng)工人，1978年4月踏入華東師范大學(xué)校門，走進(jìn)中學(xué)春游長(zhǎng)風(fēng)公園時(shí)看到站在卡車上的濃綠樹蔭。

剛進(jìn)華東師范大學(xué)的時(shí)候，我就知道這是新中國(guó)成立后成立的第一所重點(diǎn)師范大學(xué)。但直到多年以后，我為本世紀(jì)初的一家雜志寫了一篇討論“大學(xué)理念”的文章，才知道華東師范大學(xué)的創(chuàng)辦校長(zhǎng)孟憲成先生是民國(guó)第一批“正部級(jí)教授”中唯一的教育學(xué)專家；早在1934年商務(wù)印書館出版的《大學(xué)教育》一書中，孟憲成就對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神作了精辟而系統(tǒng)的論述。在書的開頭，作者寫道:

“大學(xué)是最高的高等學(xué)府，不僅因?yàn)樗_(dá)到了教育體系中的最高階段；特別是，它代表了人們運(yùn)用自己的智慧尋求真善美，并以這種尋求的結(jié)果尋求文化和社會(huì)的向上發(fā)展的最高努力。大學(xué)的理想真的包含著人們關(guān)于文化和社會(huì)的最高理想?！?/p>

隨后，孟憲成仔細(xì)分析了現(xiàn)代大學(xué)的理想。在他看來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)的理想包括三個(gè)方面:一是“創(chuàng)造智慧”；二、“性格的融化”；第三，“國(guó)家和社會(huì)發(fā)展”。

今天，我們都知道大學(xué)的任務(wù)是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，有時(shí)還會(huì)加上“文化傳承與創(chuàng)新”和“國(guó)際交流與合作”。這五項(xiàng)任務(wù)其實(shí)已經(jīng)包含在孟憲成對(duì)大學(xué)理想的論述中了。接下來(lái)，我將借助孟憲成總結(jié)的“大學(xué)三理想”來(lái)表達(dá)我對(duì)大學(xué)精神的理解。

大學(xué)和其他學(xué)校有什么重要的區(qū)別

第一，關(guān)于智慧的創(chuàng)造。

孟憲成的大學(xué)理想很大程度上就是我們今天所說(shuō)的研究型大學(xué)的理想。研究型大學(xué)是以研究為根本任務(wù)的大學(xué)。中國(guó)有2000多所大學(xué)，其中只有少數(shù)是嚴(yán)格意義上的研究型大學(xué)。但可能是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)以科研業(yè)績(jī)作為衡量學(xué)校水平的核心指標(biāo)，甚至是因?yàn)榻虒W(xué)型大學(xué)需要在人才培養(yǎng)和知識(shí)轉(zhuǎn)移方面進(jìn)行專項(xiàng)研究?，F(xiàn)在幾乎所有大學(xué)都說(shuō)要重視科研，把科研放在重要位置。從這個(gè)角度來(lái)看，孟憲成所說(shuō)的“智慧的創(chuàng)造”可能對(duì)大學(xué)具有普遍意義。

孟憲成的想法來(lái)自19世紀(jì)德國(guó)教育家威廉·馮·洪堡，他是柏林洪堡大學(xué)的創(chuàng)始人，以他和他的兄弟命名。大學(xué)、中小學(xué)都是傳授知識(shí)的，知識(shí)不僅是現(xiàn)實(shí)的反映，也是問題的答案。問題至少可以分為兩類:有答案的和沒有現(xiàn)成答案的。洪堡特從這兩種不同類型的問題來(lái)區(qū)分大學(xué)和其他學(xué)校。他認(rèn)為，大學(xué)作為一個(gè)高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，總是把學(xué)術(shù)看成是在處理沒有完全解決的問題，而普通學(xué)校只處理已經(jīng)回答過(guò)、有明確答案的問題。孟憲成說(shuō)，由于洪堡的倡導(dǎo)和柏林大學(xué)的指導(dǎo)，“到目前為止，任何一個(gè)國(guó)家都沒有一所大學(xué)的教師不與所謂的(創(chuàng)造性的學(xué)術(shù))競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)生也不勉強(qiáng)所謂的(原創(chuàng)性的研究)?！?/p>

20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家卡爾·卡爾·雅斯貝爾斯持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)與研究的統(tǒng)一是大學(xué)最重要的特征?？枴ぱ潘关悹査拐f(shuō):“根據(jù)我們的大學(xué)理想，最好的研究者是最好的老師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸到求知的真實(shí)過(guò)程，甚至科學(xué)的精神。只有他才是學(xué)問本身，和他打交道之后，才能呈現(xiàn)科學(xué)的真面目?！?/p>

這樣的大學(xué)理念在中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)史上影響很大。說(shuō)起中國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)，蔡元培是最有名的。1917年1月9日，蔡元培就任北大校長(zhǎng)時(shí)發(fā)表演講。他在講話中對(duì)學(xué)生提出了“抱目的”、“磨礪德性”、“尊師重道”的三點(diǎn)希望。在闡述“抱團(tuán)”時(shí)，人們?cè)谡務(wù)摯髮W(xué)理念或大學(xué)精神時(shí)引用最多的，就是“大學(xué)者，學(xué)高深學(xué)問之人也”。

研究型或教學(xué)型不是區(qū)分大學(xué)好與不好的標(biāo)準(zhǔn)

第二個(gè)是“性格的融化”。

在談到“性格的融化”時(shí)，孟憲成談到了對(duì)大學(xué)的另一種理解。按照這種理解，大學(xué)最重要的任務(wù)不是學(xué)習(xí)而是教書，不是創(chuàng)造智慧，而是獲取或傳播智慧。

現(xiàn)代大學(xué)重視“性格的融化”的傳統(tǒng)主要來(lái)自英國(guó)。19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者約翰·亨利·紐曼也對(duì)“大學(xué)”這一概念做過(guò)著名的論述，但紐曼的觀點(diǎn)與洪堡的觀點(diǎn)大相徑庭。紐曼認(rèn)為，大學(xué)里的教授和科學(xué)院里的研究人員的才能和責(zé)任是截然不同的；研究人員最重要的天賦是發(fā)現(xiàn)，而教授最重要的天賦是教書。在紐曼看來(lái)，“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是完全不同的功能；他們也是不同的人才，很少同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)人身上。如果你整天忙于把他現(xiàn)有的知識(shí)傳播給所有前來(lái)求教的人，一個(gè)人是不可能有閑暇或精力去獲取新知識(shí)的?！泵蠎棾煽赡懿煌饧~曼對(duì)大學(xué)教授和科學(xué)院研究人員的區(qū)分，但他非常贊同紐曼所說(shuō)的教授要承擔(dān)我們今天所說(shuō)的教書育人的職能，也非常贊同師生面對(duì)面的交流，達(dá)到“融人品”的效果。

在下面這段話中，紐曼用詩(shī)意的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)了師生和同學(xué)之間的互動(dòng)在大學(xué)校園中的重要性:

"...書籍主題的特殊精神和微妙細(xì)節(jié)應(yīng)該迅速而肯定地傳達(dá)出來(lái)，只有通過(guò)心與心的交流，只有通過(guò)眼睛、表情、音調(diào)和手勢(shì)，通過(guò)即興創(chuàng)作和隨機(jī)表達(dá)，以及通過(guò)熟人談話的意想不到的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。...任何普遍的學(xué)習(xí)原則，你都可以從家里的書本中學(xué)習(xí)；但是細(xì)節(jié)，色彩，語(yǔ)調(diào)，魅力，讓它活在我們身上的生活，這些東西，你只能從那些已經(jīng)生活在其中的人身上捕捉到。你必須模仿法國(guó)或德國(guó)學(xué)生，他對(duì)自己的語(yǔ)法不滿意，去巴黎或德累斯頓；你必須以那個(gè)年輕藝術(shù)家為榜樣，他渴望參觀佛羅倫薩和羅馬的藝術(shù)大師。"

紐曼對(duì)大學(xué)的描述，我們今天讀到的，不僅僅是一種享受，更是一種激勵(lì)。我們應(yīng)該反思大學(xué)是否應(yīng)該這樣建設(shè):“在這個(gè)地方，年輕人被它的名聲迷住了，中年人因?yàn)樗拿利慄c(diǎn)燃了他們的激情，老年人因?yàn)樗鸬穆?lián)想加強(qiáng)了他們的忠誠(chéng)……”

紐曼在討論大學(xué)的概念時(shí)，可能只想到今天我們所說(shuō)的教學(xué)型大學(xué)；但應(yīng)該是所有大學(xué)的目標(biāo)。孟憲成曾經(jīng)引用過(guò)代表英美大學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)家A.N .懷特海的一段話，說(shuō)“大學(xué)的存在，是為了將成熟與年輕結(jié)合起來(lái)，而將成熟的知識(shí)與生活進(jìn)行的一種激情融合”，我認(rèn)為這種融合可以發(fā)生在教室、校園、咖啡館，也可以發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室、討論課、科學(xué)報(bào)告廳。我們甚至可以說(shuō)，如果沒有這樣的師生交流，如果我們不通過(guò)這種交流來(lái)追求“融化性格的陶土”的目標(biāo)，一所大學(xué)即使科研實(shí)力很強(qiáng)，也不會(huì)是一所完全意義上的大學(xué)。

相反，如果一所大學(xué)真的在“融人品”方面取得了優(yōu)異的成績(jī)，那么即使是教學(xué)型大學(xué)，其教育者也必須對(duì)“傳道、授業(yè)、解惑”進(jìn)行深入的專門研究，這也是一種特殊的“智慧創(chuàng)造”形式。有些人往往把研究型大學(xué)和教學(xué)型大學(xué)的區(qū)別，看成是好大學(xué)和不那么好的大學(xué)的區(qū)別。但如果真的重視“融人品”的意義，重視“教書育人”或“以德育人”，那么研究型大學(xué)可能平庸，教學(xué)型大學(xué)可能優(yōu)秀。

孟憲成在論述“融人品”的大學(xué)理想時(shí)也提到了中國(guó)的大學(xué)傳統(tǒng)。他引用了《禮記》中的一段話:“大學(xué)教書，也就是教書要有好的職業(yè)，還興趣要有在學(xué)校的住處.....如何隱藏，如何培養(yǎng)，如何興趣，如何游泳。但是，有可能學(xué)他的老師，親他的老師，享受他的朋友，相信他的方式?！卑ㄈA東師范大學(xué)在內(nèi)的許多中國(guó)高校近年來(lái)都設(shè)立了書院，通過(guò)住校書院的形式，加強(qiáng)師生同學(xué)之間的自由交流和日?；?dòng)。事實(shí)上，他們也繼承和發(fā)揚(yáng)了我們自己優(yōu)秀的高等教育傳統(tǒng)。

“服務(wù)社會(huì)”是現(xiàn)代大學(xué)的重要任務(wù)

第三點(diǎn)是“國(guó)家和社會(huì)發(fā)展”。

對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅要?jiǎng)?chuàng)造智慧和素質(zhì)，還要服務(wù)社會(huì)，為人類做出貢獻(xiàn)。

關(guān)于這方面的大學(xué)理想，孟憲成提到了歐洲國(guó)家建立現(xiàn)代大學(xué)時(shí)的民族和社會(huì)需求背景，尤其是德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特，他在柏林大學(xué)開學(xué)時(shí)提到了自己的名言“恢復(fù)民族的榮耀，先為教育而奮斗！”。在高等教育史上，值得我們關(guān)注的是19世紀(jì)《土地贈(zèng)與法》的傳統(tǒng)，它指的是19世紀(jì)下半葉聯(lián)邦和州政府的做法:通過(guò)提供土地或從賣地中提供資金來(lái)資助一批大學(xué)的建設(shè)，以滿足當(dāng)時(shí)美國(guó)工業(yè)化和民主化對(duì)知識(shí)和人才的需求。

今天，我們理解“國(guó)家和社會(huì)發(fā)展”的大學(xué)理想，也應(yīng)該關(guān)注中國(guó)自己的高等教育相關(guān)傳統(tǒng)。在現(xiàn)代中國(guó)，有兩種方式來(lái)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育對(duì)國(guó)家和社會(huì)的貢獻(xiàn)。一是鼓勵(lì)師生在校園里專心研究學(xué)習(xí)，用知識(shí)和技能為祖國(guó)服務(wù)；一種是在情況緊急，無(wú)處安放“安靜書桌”的時(shí)候，為了捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和人民利益而休學(xué)。今天，在完成新時(shí)期“教育強(qiáng)國(guó)”和“教育強(qiáng)國(guó)”兩大任務(wù)的今天，實(shí)現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的大學(xué)理想的主要途徑是按照習(xí)近平總書記今年5月2日在北京大學(xué)視察時(shí)提出的要求，“把握培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)”。

大學(xué)精神的核心價(jià)值12個(gè)字

以上，我主要從歷史的角度談一談大學(xué)的理想。現(xiàn)在我想從理論角度談?wù)劥髮W(xué)的理想。在我看來(lái)，作為大學(xué)“三大理想”的“智慧的創(chuàng)造”、“性格的融化”和“國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展”，分別包含著一些特定的價(jià)值要求。

與“智慧的創(chuàng)造”相關(guān)的價(jià)值要求可以概括為:標(biāo)準(zhǔn)化、創(chuàng)新、溝通。

首先是常態(tài)。要獲得智慧，首先要學(xué)會(huì)方法、標(biāo)準(zhǔn)和程序，這就是我所說(shuō)的“規(guī)范”。在大學(xué)里學(xué)習(xí)和工作，記住大量的事實(shí)、數(shù)據(jù)和結(jié)論不再重要，更重要的是學(xué)習(xí)和運(yùn)用學(xué)習(xí)的方法，判斷學(xué)習(xí)真假的標(biāo)準(zhǔn)，以及提問、思考和解決問題的程序。

二是創(chuàng)新。知識(shí)進(jìn)步不能僅僅通過(guò)現(xiàn)有的方法、標(biāo)準(zhǔn)和程序來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皠?chuàng)造”既指“獲得”，也指“創(chuàng)造”，“創(chuàng)造”先于“獲得”，這是大學(xué)與其他教育機(jī)構(gòu)的不同之處。大學(xué)教師科研的真正成功，是解決別人沒有解決的問題；大學(xué)生學(xué)習(xí)的真正成功是學(xué)會(huì)自己找出問題的答案，最好是借助自己現(xiàn)有的知識(shí)找出自己不知道的答案。

第三是溝通。這也是“智慧的創(chuàng)造”的重要環(huán)節(jié)。在知識(shí)領(lǐng)域，有一個(gè)很重要的現(xiàn)象，但也有點(diǎn)奇怪，就是我們作為研究者提出的觀點(diǎn)，不僅要由其他研究者提出，還要最終得到其他研究者的認(rèn)同，即既要有原創(chuàng)性，又要達(dá)成共識(shí)。這樣的知識(shí)怎么產(chǎn)生？溝通很重要。這種交流包括面對(duì)面的交流，參加學(xué)術(shù)會(huì)議，通過(guò)發(fā)表論文在期刊上討論。如果你想在大學(xué)里過(guò)上富有成效的大學(xué)生活，并通過(guò)富有成效的大學(xué)生活過(guò)上富有成效的未來(lái)生活，那么旨在與同齡人分享成就和更新共識(shí)的交流是至關(guān)重要的。

與“性格的融化”相關(guān)的價(jià)值要求，可以概括為三個(gè)部分:整體性、先進(jìn)性和健全性。

首先是誠(chéng)信。這一點(diǎn)我覺得不需要過(guò)多解釋。如果一個(gè)人不是一個(gè)正直的人，那將是對(duì)社會(huì)的一種傷害，對(duì)家庭的一種損失，對(duì)個(gè)人最大的遺憾:雖然有很多“成就”，但“成年人”都被打敗了。

二是向上。在這一點(diǎn)上，大學(xué)和其他學(xué)校沒有區(qū)別，但也可以說(shuō)要求更高。毛澤東同志的題詞“努力學(xué)習(xí)，天天向上”，不僅適用于小學(xué)生，也適用于大學(xué)生。不管是老師還是學(xué)生，大學(xué)最重要的價(jià)值就是讓你每天都有進(jìn)步和不斷成長(zhǎng)的可能。對(duì)于人生，成長(zhǎng)總是有目標(biāo)和方向的；但是最重要的選擇不是選擇這個(gè)目標(biāo)或者那個(gè)目標(biāo)，而是選擇成長(zhǎng)或者不成長(zhǎng)。在討論什么是“人的滿意教育”時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是人們往往用隔壁孩子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的孩子，卻沒有看到人生最重要的目標(biāo)其實(shí)是自己的向上成長(zhǎng)；人生最重要的是不斷反思自己的今天是否比昨天好，盡可能不斷追求自己的明天。

第三是聲音?！按髮W(xué)”之所以“大”，不在于它的物理空而在于它的文化空、社會(huì)空和心理空維度。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦有句名言，“所謂大學(xué)者，不僅僅是一座樓，更是一位大師”，這句話也包含了這個(gè)意思?！按髮W(xué)”在英語(yǔ)中稱為“大學(xué)”，與“普遍”屬于同一個(gè)詞根，內(nèi)在的含義是“普遍”、“廣泛”、“全面”。大學(xué)不僅要培養(yǎng)正直向上的人格，還要培養(yǎng)健全的人格，這是很自然的。

上面講的是“智慧的創(chuàng)造”和“性格的融化”，現(xiàn)在講的是“民族和社會(huì)的發(fā)展”。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)；換句話說(shuō)，大學(xué)生活已經(jīng)是一種社會(huì)生活，但也是在為未來(lái)的社會(huì)生活做準(zhǔn)備。所以我們希望未來(lái)的大社會(huì)是什么樣的，現(xiàn)在要努力塑造自己的小社會(huì)生活——校園生活，班級(jí)生活，甚至宿舍生活。與“國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展”相關(guān)的價(jià)值要求可以概括為三點(diǎn):優(yōu)秀、公平、優(yōu)雅。

第一點(diǎn)就是優(yōu)秀。其實(shí)前面引用的孟憲成先生關(guān)于大學(xué)理想的言論，表達(dá)了卓越的含義。說(shuō)“大學(xué)是最高學(xué)府”不是基于靜態(tài)層面的比較，而是基于動(dòng)態(tài)的目標(biāo)追求:“在人類對(duì)真善美的追求中，它代表了人們以這種追求的結(jié)果尋求文化和社會(huì)向上發(fā)展的最高努力?！睙o(wú)論對(duì)于個(gè)人還是群體，只要有這樣一種追求“最好”的狀態(tài)，這個(gè)個(gè)人或者群體就可以說(shuō)是出類拔萃而不是平庸。

第二點(diǎn)是公平。和優(yōu)秀一樣，大學(xué)離不開公平。如果追求卓越所付出的代價(jià)是人與人之間的勾心斗角甚至你死我活，或者等級(jí)森嚴(yán)甚至彼此孤立，那么這樣的卓越就不是真正的卓越，這樣的校園生活也不是我們想要的。我們要建設(shè)的校園生活和我們要建設(shè)的整個(gè)國(guó)家社會(huì)、全球社會(huì)是一樣的。它既要求優(yōu)秀的品質(zhì)，又要求人與人之間的友誼——即使有競(jìng)爭(zhēng)，它的規(guī)則也是公平合理的；就算你變?nèi)趿?，也?huì)有人關(guān)心你。模仿康德的名言，我們可以這樣說(shuō):沒有公平的優(yōu)秀就是野蠻，沒有優(yōu)秀的公平就是平庸。大學(xué)的理想既不能野蠻，也不能平庸，必須是優(yōu)秀與公平的有機(jī)結(jié)合。

第三是優(yōu)雅。既不野蠻也不平庸，其結(jié)果就是優(yōu)雅，也就是斯蒂芬·喬布斯晚年回首人生時(shí)達(dá)到的狀態(tài)，也就是他說(shuō)這話時(shí)達(dá)到的狀態(tài):

“我的動(dòng)機(jī)是什么？在我看來(lái)，大多數(shù)創(chuàng)作者都想表達(dá)我們可以從前輩的成就中受益的感激之情。我沒有發(fā)明我的語(yǔ)言或數(shù)學(xué)。我基本上不自己做吃的，也不做衣服。我所做的一切都取決于我們?nèi)祟惖钠渌蓡T，以及他們的貢獻(xiàn)和成就。我們很多人都想回饋社會(huì)，在歷史的長(zhǎng)河中再添一筆?！?/p>

在我看來(lái)，這種追求卓越和公平的優(yōu)雅生活，就是習(xí)近平總書記多次說(shuō)過(guò)的“美好生活”。在最近的一次學(xué)校黨代會(huì)上，我們提出，華東師范大學(xué)的每個(gè)人，通過(guò)融入我們的集體，在師范大學(xué)書寫奮進(jìn)之筆，就可以成就一個(gè)健康、智慧、優(yōu)雅的精彩人生，就是基于這樣的認(rèn)識(shí)。

綜上所述:與“智慧的創(chuàng)造”相關(guān)的價(jià)值要求是“標(biāo)準(zhǔn)化”、“創(chuàng)新”、“溝通”；與“性格的融化”相關(guān)的價(jià)值要求是“正直”、“向上”、“健全”；與“國(guó)家和社會(huì)發(fā)展”相關(guān)的價(jià)值要求是“優(yōu)秀”、“公平”、“高雅”。這三組價(jià)值觀，加上他們所闡述的大學(xué)三大理想，可以表述為“創(chuàng)造智慧”、“修德”、“愛群體”。這樣，我們有四個(gè)組，共有12個(gè)值:

創(chuàng)造智慧，修德，熱愛群體；

規(guī)范、創(chuàng)新、溝通；

正直、進(jìn)步和健全；

優(yōu)秀，公平，優(yōu)雅。

這四組價(jià)值觀可以說(shuō)是我們大學(xué)的核心價(jià)值觀；在我看來(lái)，它們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度一致。

有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，12個(gè)價(jià)值觀有四組，怎么才能記??？我告訴你兩種可能有用的方法。

第一種方法是將每組價(jià)值觀中包含的三個(gè)概念視為具有積極、消極和合作關(guān)系。也就是說(shuō)，在各個(gè)群體的價(jià)值觀中，前兩者其實(shí)是有點(diǎn)矛盾或者緊張的，而第三個(gè)是解決前兩者之間的矛盾或者緊張。比如“規(guī)范”和“創(chuàng)新”往往是矛盾的:規(guī)范是建立在共識(shí)的基礎(chǔ)上的，所以在創(chuàng)建一個(gè)規(guī)范的時(shí)候往往缺乏創(chuàng)新，但創(chuàng)新往往會(huì)突破規(guī)范。但正如我們前面提到的，科學(xué)研究中的“溝通”環(huán)節(jié)，恰恰是在共享創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上更新科學(xué)家社群成員之間的共識(shí):不僅僅是關(guān)于共識(shí)(規(guī)范)或忽略共識(shí)(創(chuàng)新)，而是在共享創(chuàng)新的基礎(chǔ)上尋求新的共識(shí)(溝通)。

第二種方式是用英語(yǔ)表達(dá)上述價(jià)值觀:

創(chuàng)造力、性格、社區(qū)(創(chuàng)造智慧、修德、愛心團(tuán)體)。

規(guī)范性、新穎性、網(wǎng)絡(luò)化(標(biāo)準(zhǔn)化、創(chuàng)新性、交流性)；

直立、向上、萬(wàn)能(直立、向上、健全)；

卓越、公平、優(yōu)雅(卓越、公平、優(yōu)雅)；

變成英語(yǔ)，這些概念不是更難記嗎？別擔(dān)心，讓我們稍微改變一下他們的順序:

卓越、公平、優(yōu)雅(卓越、公平、優(yōu)雅)；

創(chuàng)造力、性格、社區(qū)(創(chuàng)造智慧、修德、愛心團(tuán)體)。

規(guī)范性、新穎性、網(wǎng)絡(luò)化(標(biāo)準(zhǔn)化、創(chuàng)新性、交流性)；

直立、向上、萬(wàn)能(直立、向上、健全)；

有沒有發(fā)現(xiàn)什么玄機(jī)？每組的首字母是e、c、n和u。把這四個(gè)字母連起來(lái)，ECNU就出來(lái)了。ECNU是華東師范大學(xué)的簡(jiǎn)稱。我用華東師范大學(xué)的英文縮寫來(lái)概括我對(duì)現(xiàn)代大學(xué)精神和理想的理解。

謝謝大家！

【思想家傳】

童現(xiàn)任上海市政協(xié)常委、華東師范大學(xué)黨委書記、哲學(xué)終身教授、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、上海市社會(huì)團(tuán)體副主席。曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)。他著有《現(xiàn)代化辯證法(英文)》、《批評(píng)與實(shí)踐》、《中西對(duì)話中的現(xiàn)代性》、《論規(guī)則》和《當(dāng)代中國(guó)的精神挑戰(zhàn)》。出版近10部譯著，包括《理性的真相與歷史》(合譯)、《事實(shí)與規(guī)范之間》。(作者照片由我提供)

本文來(lái)自《上官新聞》