《看得見的佛法》傳印長老

萬法傳如來，一月印千江！

傳印長老，字月川，俗名呂毓岱，年91歲，1927年1月30日生于遼寧莊河光明山一個佛化家庭。1947年在皈依本縣青堆子鎮(zhèn)普化寺崇仁法師，研習佛學，嗣即依之剃度出家。1954年恭詣江西省永修縣云居山真如寺，次年冬依虛云老和尚受具足戒。1956年起親侍虛老左右，筆錄其開示，蒙授與溈仰宗法脈，賜法名宣傳，為第九世。

長老是虛云老和尚最后一任侍者，中國佛學院最早的本科生之一，佛教界第一批赴日留學人員，禪凈雙修，于律、禪、凈土等諸宗學理均有較深入的研究。

在60余年的弘法生涯中，經(jīng)歷了新中國佛教發(fā)展的所有重要時期。2010年2月當選為中國佛教協(xié)會會長，兼任中國佛學院院長。正帶領全國佛教四眾弟子為構建和諧社會奉獻著佛子的心力?，F(xiàn)任中國佛教協(xié)會名譽會長、中國佛學院名譽院長、研究生導師。

長老他是一位克勤者，受戒于虛云老和尚，協(xié)助恩師復建云居山道場；他是一位精進的修行者，禪凈雙修，蒙虛云老和尚授予溈仰宗法脈，住持廬山東林寺，孜孜不倦，弘揚凈土；他是一位學問僧，精研律、禪、凈土等諸宗學理；他是一位教育家，曾蒙趙樸老信任，為改革開放后中國佛學教育的開創(chuàng)者之一，傳業(yè)授道，法子遍天下。

曾有舒實波居士以《憶江南·奉贈傳公長老》一文，對長老一生做了如實的寫照：

根性實敦純。正信出家延慧命，

童真入道沐師恩?？百澰賮砣恕?

持戒稟精虔。虛老座前圓具足，

云居山上錄慈言。溈仰法裔傳。

舍命護初衷。“文革”十年心不改，

菜園數(shù)載道尤躬。矢志備人崇。

發(fā)愿效唐僧。舍己利人求大道，

忘軀為法履真行。名振奈良城。

博學啟僧儕。三尺講臺凝大愛，

一腔熱血育英才。桃李遍天涯。

凈業(yè)掛心懷。忍棄法筵離紫禁，

專修佛號詣天臺。三昧育蓮胎。

獅座擁榮登。佛日高懸光世界，

法輪大轉度群生。名剎得賢僧。

悲智澤人天。德重召來龍虎伏，

道高感得鬼神歡。法祚永綿延。

勝會選英賢。利樂有情光舊史，

莊嚴國土譜新篇。世運必咸亨。

恩我重山丘。寶送經(jīng)贈開慧竇，

言傳身教攝心頭。碎骨也難酬。

【迷悟之間】

傳印長老：古大德有所謂“天下太平之根本”在于大家覺悟，主要是信因果。覺悟就是佛，佛者覺也。覺什么？覺一念心吶，什么是緣起？一般講“緣起無性”、“緣起無我”，實際上，它的意義是因果相續(xù)，一念心緣起，本生、本體同時，就是因果相續(xù)，要懂得這個道理。念念都是因果相續(xù)，所以，人生就是因果相續(xù)的一個過程。因果相續(xù)的過程，它的出發(fā)點在當下，無限的延伸，出發(fā)點就在當下，當下能夠明白念即無念，那就是佛法。你不能脫離這個狀態(tài)，那么就是漫長的輪回，這樣繼續(xù)下去。所以實際上在佛眼觀之，覺悟了無限的時間，無限的空間了不可得。所以，佛得大自在，它超越了時間和空間。時間和空間是什么東西？妄想、執(zhí)著。妄想繼續(xù)的時間，而時間和空間，它就像經(jīng)緯線一樣交織在一起，兩者不能離的。諸佛看時間和空間了不可得。因此，眾生了不可得。因此看，眾生全是佛，這是一面。另外一面，我們這一念迷了，就是無限的輪回，就是無限的時間和空間，無限的生死。這就是覺與迷的區(qū)別。

【佛教慈善】

傳印長老：做慈善事業(yè)，關鍵在于發(fā)心的純正與否。盡心盡力，事在人為。要以大公無私、深信因果、絕對奉獻的心來做，不能有私心雜念，不能為名利而做，不能圖個什么東西。發(fā)心的義工個人，不能計報酬；慈善事業(yè)集體，不能做點事情就一定要媒體來報道、上電視，當然，要是媒體找上門來報道，你也不好拒絕他。不管他、不計較，心里沒有這個想法，所謂能施、所施、中間事物都不可得。以符合這樣真正佛法的“三輪體空”的法性真理為做慈善事業(yè)的發(fā)心，有這樣的抱負、志愿，實際上的功德才會像虛空一樣，才是無為之法。

【參禪念佛】

傳印長老：我1954年到江西云居山去親近虛云老和尚，到“文革”為止，也有20多年。虛云老和尚說法很圓融，他經(jīng)常拿念珠，自己在念觀音菩薩。念觀音菩薩和念佛實際上都是一樣的，實際上，虛云老和尚本意也是在念佛。念佛就是禪，一念清凈就是禪，念到能念所念，乃至超越了能念所念，你才能達到一念無生，禪的境界。除了念佛，現(xiàn)在自己也覺得一念無生的禪需要上根利智，一般人做不到。

【契理契機】

傳播佛教，有兩大環(huán)節(jié)，最為要緊：一者契理，二者契機。契理，即上契佛教大乘菩薩道之真精神。契機，即適應大眾，所謂下契眾生根機，順應時節(jié)因緣，風土人文，方便示導。佛法之傳播，若不契理，必流于世俗知見乃至外道邪說，而喪失其化導、出世之功能。若不契機，必不能融入社會，必見棄于大眾。

中國佛教，不論在祖國內地，或香港、臺灣，皆以“人間佛教”為宗旨，切實利益社會人群，紛呈異彩，氣象萬千。

然于佛教人間化之過程中，亦有種種傾向，宜為有識之士之所警覺者：一者將大乘佛教降格為人天小乘；二者將人間佛教等同于慈善公益事業(yè)；三者將禪修之功能簡化為心靈撫慰和疏導；四者將人間佛教視作“詩化人生”、“休閑人生”之某種人本哲學理念。此四者皆偏于契機而疏于契理，故在堅持佛教覺悟、解脫、度生之本分上，屢有偏離佛教真精神之患。

吾之同學伴侶摯友慧公老和尚，在秉承太虛大師“人間佛教”思想、虛云老和尚“四根一本一樞紐”思想之基礎上，立足于宗門之圓頓信解，提出了以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨、以“在生活中修行，在修行中生活”為特色之“生活禪”理念，從理論上消解了成佛與做人、出世與入世、生活與修行、宗門與教下、契理與契機、當下解脫與究竟解脫、自利與利他等之間的對立，使之融為一體，成功地在佛教與現(xiàn)實生活之間架起了一座橋梁。

此橋梁之切入點，以引導公眾按簡單、自然、純凈之方式去生活，按做人做事之二八方針去為人處世，把佛法變成一種生活方式和生活態(tài)度，“在生活中修行，在修行中生活”，努力將佛法人格化，從而實現(xiàn)凈化人心、和諧社會、建立人間凈土之目的。

慧公老和尚所倡導之“生活禪”理念，在繼承“人間佛教”思想之同時，因緊扣諸佛出世之本懷，緊扣中國佛教禪宗之特色，始終不忘覺悟、解脫、度生之菩提心，故避免了前面所言人間佛教在實踐過程中的四種偏頗。誠如識者所說，生活禪以祖師道的圓頓見地和信心為眼目和核心，以菩薩的發(fā)心為基礎，以解脫為目標，以明心見性、頓證法身為當下之要務，以菩薩行為悟前之加行和悟后之起用，以自他之解脫為終極目標，融禪凈律教等于一體，所以它雖然不是一個具體的修行法門，但是它可以在圓頓的見地和信心的引領下，含攝一切修行法門，而能為一切法門之宗要。

目前，中國大陸佛教在“何去何從”之問題上，諸方雖多有探索和思考，然仍未有明確意向。其中有一傾向，尤值得吾人警惕和深思：有人指責中國漢傳佛教無修行次第，無下手處，空對空，故借口向藏傳、南傳佛教學習，頻頻對漢傳佛教加以不顧史實之批判。依契理契機精神，慧公老和尚的“生活禪”理念，或為漢傳佛教之未來發(fā)展，再開啟一段生機和光明。

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道生長老：中國當代高僧，天臺宗泰斗，有“普陀山之寶”之稱，年96歲！

圖文提供：來源網(wǎng)絡，圖片版權歸原作者所有，墨寶【不忘初心】來自明道長老（今年101歲），恭請高僧、大德字畫，與平臺聯(lián)系：13669832599）

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