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淘寶體是什么意思李立 | “體”之“禮” ——論“文體”的“體勢”層次及其規(guī)范性

2021-02-08 19:20:53 教育淘寶體是什么意思,風(fēng)格,體裁,商務(wù)印書館,文體

“體”的“禮”[1]

——論“文體”的“體”層面及其規(guī)范化

抽象的

作為中國古代文論的一個元范疇，“體”的一層含義往往被忽視——“體”即“禮”的含義，強調(diào)一種規(guī)范，“禮”與“禮”的和諧。只有理解了這一點，才能把握“風(fēng)格”的“標準”層面。在文學(xué)領(lǐng)域，“風(fēng)格”一般分為三個層次:體裁(體裁)——體態(tài)——體貌(風(fēng)格)?！绑w態(tài)”是某種體裁所使用的文體的標準和要求，是對其本質(zhì)特征和目的的概括描述。通過“身能”中層的過渡和提升，文學(xué)作品可以從客觀的“品類”跳躍到藝術(shù)性，加入作者的個人因素；只有遵循“身體姿勢”的標準，作者才能在此基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)造個性化、獨特的身體外觀(風(fēng)格)。所以，體態(tài)具有示范性和規(guī)范性，表明了“身體重要性”的含義。在中國古代，人們對“體質(zhì)”的第一次關(guān)注發(fā)生在魏晉南北朝時期。如果說當時“人的意識”的表現(xiàn)形式之一是“淘汰儀式”，那么“文學(xué)意識”的表現(xiàn)形式之一就是“回歸儀式”，探索每一種體裁應(yīng)該具備的規(guī)范。相對于體裁和風(fēng)格，我們更傾向于把“體態(tài)”翻譯成形式，代表一種規(guī)范的形式。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的各種風(fēng)格也是“身姿”的新體現(xiàn)，一種極端化、簡單化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞

文體與儀式的文體標準

“文體”作為中國文學(xué)理論和文化的元范疇，具有極其豐富的意義和強大的造詞功能；但“規(guī)范”的含義往往被忽略。就“文學(xué)”的“風(fēng)格”而言，“風(fēng)格”一般分為幾個層次。如果一直備受關(guān)注和討論的“體裁”(體裁)和“風(fēng)格”(風(fēng)格)是“風(fēng)格”的較低層次和較高層次，分別代表“風(fēng)格”中的部分客觀因素和部分主觀因素，那么如何在兩者之間進行過渡？它的中介水平如何？需要一定的規(guī)格嗎？為了解決這些問題，本文追溯了“風(fēng)格”的深層含義，探討了“風(fēng)格”的規(guī)范化問題，并對“風(fēng)格”含義中容易被忽視的“體勢”及其與“規(guī)范化”的內(nèi)在關(guān)系進行了解釋。

1.“禮使體明”——“體”“禮”與“體”的規(guī)范化

在漫長的歷史時期，簡中的“體”字一直被寫成“體”。許慎《說文解字》說:“體，子(宗)屬十二屬。從骨頭里，呼嚕?！盵2]段玉裁注云:“十二屬許未細說，今以人體與許屬核(核)。第一種有三個屬，即頂、面、h，身體屬于三個，即肩、脊、臀。手屬三，稱為戈、臂、手。足屬三，即股、脛、足。《說文》全書求之，十二統(tǒng)一，皆屬之?！盵3]雖然段玉裁的“格式塔”似乎包含了思辨，但并不妨礙我們知道“十二屬”是指人體的十二個部位。所以“身體”最初的定義是人體的總稱，生命的一般屬。

引用

[1]本文是教育部人文社會科學(xué)研究2015青年基金項目《中國文論范疇經(jīng)典研究》(15YJC751026)的階段性成果。

[2][韓]徐深，[清]段玉裁注:《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第166頁。

[3][韓]徐深，[清]段玉裁注:《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第166頁。

[4]李璞主編:《古代漢字》第4冊，上海教育出版社，2004年，第410頁。

[5][清]著，校譯:簡單句，九州出版社，2003年，第393頁。

[6]高明:《戴大·金注金譯》，臺灣省商務(wù)印書館，1975年，第221頁。

[7]歐·:《常用詞詞典》，廣東教育出版社，1995年，第144頁。

[8]據(jù)筆者調(diào)查，從現(xiàn)存的元代開始，“體”字在《詩》中出現(xiàn)過四次；書中只出現(xiàn)過兩次，其中一次是偽古文《尚書·比鳴》；《易》中沒有“體”，但《十翼文言》中出現(xiàn)過兩次，《系辭》中出現(xiàn)過三次。《春秋》無“體”，但《左氏》、《楊公》、《谷亮》有“體”，且《左傳》相對較多；《論語》中只有一個“體”(《巍子》中的“四體不勤”)，孟子和荀子各用了幾十遍；老子沒有“體”，莊子卻經(jīng)?？吹健！赌印分械摹绑w”比較多。所以可以看出，“體”字似乎至少在春秋末期和戰(zhàn)國時期才被廣泛使用，其含義相當豐富?，F(xiàn)存金代碑刻有“君臣上下定”的鐘山王芳胡方壺銘文，但也有戰(zhàn)國中后期的方壺銘文。“體”可以說是《禮記》中出現(xiàn)頻率最高的，“體”字出現(xiàn)頻率最高的是大戴李記、小戴李記、李周和李逸。這似乎是李寫作年代和真?zhèn)蔚呐宰C。

[9]宗富邦、陳世川、肖海波主編:匯編，商務(wù)印書館，2003年，第2559頁，第42條。

[10]宗福邦，陳，，肖海波主編:《古塤匯編》，商務(wù)印書館，2003年，第2559頁，第41條。

[11][韓]::中華書局，1985年，第26頁。

[12]許·:《論文心雕龍的文體論》，《中國文學(xué)精神》，上海書店出版社2006年版，第162頁。

[13]童慶冰:《文心雕龍》，《因為它屬于外部》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》，2001年第5期。

[14]許·:《論文心雕龍的文體論》，《中國文學(xué)精神》，上海書店出版社2006年版，第168頁。

[15][美]郁文·索安:《中國文論:英語翻譯與批評》，王柏華、陶譯，，上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第216頁。

[16][英]雷蒙·威廉斯:《關(guān)鍵詞:文化與社會詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)書店，2005年，第188-189頁。

[17][英]雷蒙·威廉斯:《關(guān)鍵詞:文化與社會詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)書店，2005年，第190頁。

[18]宗福邦，陳，，肖海波主編:《古代培訓(xùn)交流匯編》，商務(wù)印書館，2003年，第2560頁，第61條。

[19]郭沫若:《十種批判書》，人民出版社，1982年，第96頁。