題目：

孫子兵法中的“道”的含義是什么,且做詳細(xì)解釋

解答：

《孫子兵法十三篇》原文：“道者：令民與上同意者也；故可與之死,可與之生,民弗詭也.”要解釋這里的“道”,其實(shí)孫子自己在其他篇章中有說(shuō),我姑且舉個(gè)旁證； 《張藏本孫武兵法八十二篇》中有這樣一段話：闔閭曰：“古今之皆言治國(guó)有道.有道者善治,善治者固成.孰有道,孰無(wú)道?孰善治,孰無(wú)治?孰固成,孰先亡?”對(duì)曰：“明君之間也.古今之天下者,民之天下也.故民大君小有道也,君大民小無(wú)道也.治者正理安民也.故義大親小善治也,親大義小無(wú)治也.民害者國(guó)強(qiáng)也.國(guó)強(qiáng)善用,善用則不亂,不亂則固成.故古今畝大稅小固成也,畝小稅大走亡也. 五事之首的“道”,孫子其實(shí)說(shuō)的很清楚,核心在于,“與民之共利,除天下之共憂”,《淮南子?兵略訓(xùn)》類似的一段話,即:“故同利相死,同情相成,同欲相助.順道而動(dòng),天下為響；因民而慮,天下為斗.”這段話的意思說(shuō)明：“道”既反映了民眾物質(zhì)方面的需求,也反映了精神方面的追求,它是通過(guò)相同的利益、相同的情感和相同的理想將民眾結(jié)為“相死”、“相成”、“相助”的一個(gè)整體.所以說(shuō),“順道而動(dòng)”,就會(huì)得到天下的響應(yīng)；為民眾而考慮的目標(biāo),必將會(huì)成為廣大民眾為之而奮斗的目標(biāo). 孫子之所以稱之為兵圣,在于其用兵的戰(zhàn)略高度,開(kāi)宗明義,戰(zhàn)略高度很高,所以上來(lái)就闡述的是“道”,按照現(xiàn)代人的說(shuō)法,其實(shí)就是用兵必須考量與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的政治因素,包括戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和性質(zhì). “道”的運(yùn)用在于可以使民眾與統(tǒng)帥同心,為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)帥確定的目標(biāo),民眾能夠?qū)⑸乐弥韧?并且沒(méi)有絲毫的疑惑和猶豫. 考慮戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,我們必須首先考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的和政治要求,分析和判斷戰(zhàn)爭(zhēng)是不是正義的,是不是維護(hù)人民群眾的根本利益,是不是符合時(shí)代進(jìn)步的潮流.在此基礎(chǔ)上,我們才能夠判斷戰(zhàn)爭(zhēng)能否獲得民眾的支持.如果有了“道”,我們就可以調(diào)動(dòng)起成千上萬(wàn)人民群眾的力量,就會(huì)獲得取之不竭、用之不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)偉力,就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的敵人. 在失傳數(shù)千年的《軍政》中有一個(gè)章節(jié)叫做《道行》,我藏有這個(gè)篇章,就公布一下,也很詳細(xì)的闡述了孫子開(kāi)篇的“道”,這也說(shuō)明孫子的兵書(shū)并不是無(wú)源之水無(wú)本之木,實(shí)際上孫子也是借鑒了前人的研究成果：備注：軍政是中國(guó)古代軍事思想初步形成階段的主要軍事著作.與之同等的還有《軍志》.是西周時(shí)期萌芽形態(tài)的兵書(shū),早已失傳.《軍政》之《道行》曰；止道之災(zāi)曰五；曰耗；曰屈；曰陵；曰挫；曰疲；有災(zāi)而眎,行應(yīng)之原曰九；曰不知明；曰不知?jiǎng)?；曰不知?huì)；曰不知過(guò)；曰不知心；曰不知機(jī)；曰不知殃；曰不知備；曰不知借；止道行；行必大災(zāi)也,信觀天下敗者；皆行止道也；止道者；逆天而行；逆地而行；逆人而行；逆法而行.天下勝者；皆行啟道也.啟道者；順行也；順行者；順天而行；順地而行；順人而行；順?lè)ǘ?故而道行者；知順知逆；兵勝也；啟道止道；順逆之道；麟鳳之將；王霸之道.白話翻譯：《軍政》兵書(shū)中《道行》這個(gè)章節(jié)中說(shuō)：自取滅亡的災(zāi)禍的有五種：一是‘耗兵’二是‘屈兵’三是‘陵兵’四是‘挫兵’五為‘疲兵’；有了災(zāi)禍而視察其原因,行動(dòng)應(yīng)驗(yàn)上面（五種情況）的原因有九條：一；不知道用兵的客觀規(guī)律,軍隊(duì)作戰(zhàn)失?。欢?不知道不懂得政治勝利和軍事勝利之間的關(guān)系,軍隊(duì)屢屢陷入困境；三、不知道用兵聚散離合的關(guān)系,軍隊(duì)不能建立大功；四、不知道自己的過(guò)錯(cuò),軍隊(duì)喪失民心；五、不知道正心誠(chéng)意,心浮氣躁,軍隊(duì)混亂；六、不知道抓住有利的條件而疏忽懈怠,面臨有利的時(shí)機(jī)卻遲疑不決結(jié)果錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)；七、不知道禍害會(huì)給軍隊(duì)帶來(lái)什么樣的嚴(yán)重后果；八、不知道需要做好充分的戰(zhàn)備工作,不打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)；九、不知道善于憑借什么樣的有利條件來(lái)加強(qiáng)軍隊(duì)的力量；大家看第二條“二.不知道不懂得政治勝利和軍事勝利之間的關(guān)系,軍隊(duì)屢屢陷入困境；”,這個(gè)說(shuō)的就是孫子描述的“道”,在不遵循情況下的后果. 韓信老兄當(dāng)時(shí)看到這段話的時(shí)候,曾經(jīng)異常激動(dòng),特別寫(xiě)了一個(gè)“讀后感”,當(dāng)然這個(gè)讀后感后來(lái)也失傳了,我特地從收藏的兵書(shū)中找出來(lái),公布下下,他說(shuō)：“按照自取滅亡的方式行事必定會(huì)帶來(lái)大的災(zāi)禍.我（韓信）觀察天下失敗的例子,都是按照自取滅亡的方法行事.自取滅亡的人,不遵循天時(shí)地利人和及正確的方法而自以為是.天下能夠取得勝利的例子,都是按照客觀規(guī)律行事.按客觀規(guī)律辦事的人是因?yàn)轫槕?yīng)行事,順應(yīng)天時(shí)地利人和及正確的方法,所以懂得按照客觀規(guī)律行事的人,知道什么是順應(yīng)什么是逆反；軍隊(duì)就會(huì)戰(zhàn)勝；遵循或違反客觀規(guī)律對(duì)應(yīng)著順應(yīng)或逆反；有著聰明才智的將領(lǐng),才是“麟鳳之才”.”----------------------------------------------------------------------------------------------------------------孫子兵法十三篇（宋本）曰：“兵者,詭道也”.故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠(yuǎn),遠(yuǎn)而示之近.利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無(wú)備,出其不意.此兵家之勝,不可先傳也. 再次我們要特別注意老子說(shuō)過(guò)的一句話：“弱者,道之用.”,后來(lái)建國(guó)后出土的《黃帝四經(jīng)》里的“抱道執(zhí)度,天下可一也”這里談的“道”和孫子開(kāi)篇說(shuō)的五事“道”還不是一個(gè)道,切勿混淆.他和孫子的“兵者,詭道也.”中的“道”才是一個(gè)意思,說(shuō)的是客觀規(guī)律.中國(guó)《易經(jīng)》對(duì) “道”的解釋是：“一陰一陽(yáng)之謂道.”這是從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的角度揭示“道”的涵義.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是決定事物變化的一條最基本的規(guī)律,它是基于矛盾體中兩個(gè)對(duì)立面相互斗爭(zhēng)、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的本質(zhì)聯(lián)系而形成的一條規(guī)律.「道」本義為「道路」后引伸有「可為人所遵行」之義,〈禮記．中庸〉：「道者,日用事物當(dāng)行之理.」,故引伸有「規(guī)律、規(guī)則、常法、常理」之義,而這些義項(xiàng)皆有「不變或難變」之意.故所謂「詭道」乃是「違反常理、常規(guī)、常法」的意思.而「詭、詐」之所以為類義.〈淮南子．主術(shù)〉：「豈能拂道理之?dāng)?shù),詭自然之性.」高誘注：「拂,戾也.詭,違也.」；〈漢書(shū)．武五子傳〉：「愿詭禍為福,皆放逐之.」顏師古注：「詭猶反.」；〈漢書(shū)．揚(yáng)雄傳〉：「揚(yáng)子之書(shū),文義至深,而論不詭于圣人.」顏師古注：「詭,違也.」；〈后漢書(shū)．仲長(zhǎng)統(tǒng)傳〉：「算十世而為之者,焉.不此之罪而彼之疑,何其詭邪?」李賢注：「此謂后黨,彼謂三公也.詭,猶違也.」故知「詭」即「違反」之義. 所以大家理解“詭道”,核心是要知道他是一個(gè)一個(gè)偏正復(fù)合詞,“詭”是修飾“道”的,這里重在“詭”字,被西方媒體和美方廣為關(guān)注的中國(guó)學(xué)者寫(xiě)的《超限戰(zhàn)》中,也提到的“偏正律”法則,也就是著名的“偏正超限戰(zhàn)”的軍事戰(zhàn)略,說(shuō)的就是這種“偏正復(fù)合”.