題目：

求400字左右的《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》讀書筆記.注意...是讀書筆記...也要讀后感也要好詞好句好段...

解答：

讀《紅樓夢(mèng)》有感 我是一個(gè)酷愛讀書的人,我的書房就是我的文學(xué)花園,我經(jīng)常在文學(xué)的花園中沉醉于芬芳的書香,流連忘返…… 象征著中國(guó)古代小說最高成就的“四大名著”之一《紅樓夢(mèng)》,無疑是萬綠叢中的一棵奇葩,它是那樣紅,以至于無數(shù)文人墨客為之傾倒.我當(dāng)然也成了不折不扣的紅樓愛好者.于是,我以一個(gè)普通讀者的視角來欣賞這部巨著,寫下了一些淺薄的感想…… 讀《紅樓夢(mèng)》讓我對(duì)封建社會(huì)有了冷靜的評(píng)價(jià).這是一部具有高度思想性的偉大著作,全書體現(xiàn)了一種朦朧的主義思想.有人說曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》就是單純的藝術(shù),不能牽扯上政治.我卻不這么看.“葫蘆僧判斷葫蘆案”,不正是對(duì)官場(chǎng)黑暗的揭露嗎?秦可卿與其公公賈珍,尤氏姐妹的慘死,不正是對(duì)封建貴族階級(jí)家族的腐朽的抨擊,對(duì)古代不平等的婚姻制度的控訴嗎?曹雪芹花大量筆墨寫寶玉科舉,不正是對(duì)科舉制度無情的批判嗎?曹雪芹的一生窮困潦倒,歷盡了世間的悲歡離合.但是,坎坷的生活沒有改變他的風(fēng)骨!雪芹啊,你用那飽經(jīng)滄桑的手道出了你對(duì)那個(gè)世界的憤怒!感謝你,雪芹,你讓我清醒地看到了封建社會(huì)的黑暗,更讓我感受到現(xiàn)在社會(huì)制度的珍貴.你向往男女平等,對(duì)女性有著難能可貴的尊重和同情.你的這部書為閨閣立傳,寫“脂粉英雄”.特別是像黛、湘、妙、琴那樣的女子,你更是用你的心血去塑造她們,從心底里贊賞她們.在男權(quán)社會(huì)你居然這樣贊賞女子,卻把男人說成是“泥做的骨肉”,真讓人痛快淋漓! 讀《紅樓夢(mèng)》讓我深刻地認(rèn)識(shí)了人生.跛足道人那一句“世人都曉神仙好,只有金錢忘不了；終朝只恨聚無多,及到多時(shí)眼閉了.”讓我懂得了金錢與人生的關(guān)系——人不能為了金錢活著；甄士隱一句“正嘆他人命不長(zhǎng),哪知自己歸來喪?”道出了人世間的變幻無常.曹雪芹偉大的原因之一,是它打破了之前那些小說最后結(jié)局大團(tuán)圓的慣性思維.雪芹,雖然你的文字流傳下來的只有不到80回,但每個(gè)人物的結(jié)局你早在之前的文字中做了暗示,我們都能想像最后的結(jié)局大概是什么樣的.《紅樓夢(mèng)》是部悲劇,書中的人物都有悲劇性結(jié)局.我是不是可以理解成你的人生就是悲劇,甚至那時(shí)的每個(gè)人的人生都是悲劇呢? 總之,在我看來,《紅樓夢(mèng)》絕不僅僅是一部小說,他是那個(gè)社會(huì)的縮影,它是曹雪芹一生的心血.所謂：“滿紙荒唐言,一把辛酸淚.都云作者癡,誰解其中味?”曹雪芹的一生是悲劇性的,也許,無人理解他,是他一生最大的悲劇!可惜啊!《紅樓夢(mèng)》80回以后的內(nèi)容失傳,雖有高鶚、程偉元之續(xù),但不論某些“紅學(xué)家們”給予續(xù)書怎樣的贊譽(yù),它畢竟不可能與原著渾然天成.所以,一部曠世奇作也成了那斷臂的維納斯,曹雪芹一生的心血都得不到完整的保存,慨嘆!幾番掩卷哭曹侯……盡管這不是完整的原著,盡管《紅樓夢(mèng)》中有虛無主義思想,但瑕不掩瑜,它絕對(duì)是中國(guó)古代小說的最高峰!在我心中,它也是文學(xué)藝術(shù)的最高峰! 紅樓奪目紅,我愛《紅樓夢(mèng)》! 三國(guó)的 一： “滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄……”提起這首詞,人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》. 《三國(guó)演義》,全名是《三國(guó)志通俗演義》,是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的.由題目可知,這部小說是依據(jù)《三國(guó)志》寫的,但是不向正史那樣莊重,而是古代的白話文小說.與《三國(guó)志》相比,《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了.下面,我就從幾個(gè)方面來點(diǎn)評(píng)一下這部66萬字的名著. 一、真實(shí)與虛構(gòu) 演義與正史的最大區(qū)別就是,演義不是全部真實(shí)的,演義是小說.人人都說《三國(guó)演義》是七分史實(shí),三分虛構(gòu),的確是這樣.但是虛構(gòu),使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu),而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來虛構(gòu)的.比如,關(guān)公溫酒斬華雄,史書上并沒有寫這件事.又如,關(guān)于單刀赴會(huì)見魯肅,史書上寫的是魯肅單刀赴會(huì)見關(guān)羽.類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù).讀過之后,稍做分析,可知這些虛構(gòu)的情節(jié),大部分是為小說描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的.因?yàn)?如果僅僅是象正史中所說的塑造真實(shí)的人物,有些人物就和作者的政治思想觀相違背了.而且,作者在虛構(gòu)的同時(shí),還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性,而不是生硬的去虛構(gòu),這也就是為什么讀過之后,會(huì)有身臨其境的感覺.總之,作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的,而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望. 二、神化與丑化 《三國(guó)演義》中的人物,并不完全是真實(shí)人物,而是正史經(jīng)過加工后的人物,這其中就有被神化的人物和被丑化的人物. 被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了.諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”,關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”.下面,我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人. 南宋著名的理學(xué)家朱熹,認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng).而朱熹以前的觀點(diǎn),從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng).自朱熹之后,君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點(diǎn),原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想,并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的.羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的.所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的.這其中,作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身,把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身.這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響,道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了. 至于丑化,基本是對(duì)神化而言的.比如周瑜,歷史上是英雄早逝,《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人.丑化大部分都是為神化作映襯的. 三、人物與線索 《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物,比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等.而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫,來體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn).如,寫張飛,第七十回中,作者對(duì)張飛使了一個(gè)小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描寫,與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話,更顯出了諸葛亮的智謀高超. 《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處,就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘,還有作者采用了沿線索來記敘的文學(xué)手法.《三國(guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程,其中有穿插有支線索.如,赤壁之戰(zhàn)時(shí)期,作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的.而這三條線索有互有聯(lián)系,不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索,這樣交織進(jìn)行,就會(huì)讓讀者感到很連貫,而不是只讀一條線索的冗長(zhǎng)與乏味. 四、封建與王道 《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政.《三國(guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想.正是如此,作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象. 首先是諸葛亮.《三國(guó)演義》中描寫的諸葛亮,是“忠貞”和“智慧”的化身,特別是作者對(duì)諸葛亮的“智慧”,更是用盡筆力,大肆渲染. 諸葛亮在當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)中,是一個(gè)看問題比較敏銳、處事比較有膽識(shí)謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人.然而,他之所以具有這些優(yōu)勢(shì),就是因?yàn)樗匾晫?shí)踐.如,在曹操攻占荊州,領(lǐng)兵南下時(shí),諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時(shí)形勢(shì),預(yù)計(jì)到曹操必?cái)?正是因?yàn)橹T葛亮在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)對(duì)敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)作了比較的緣故.又如,諸葛亮敢于使“空城計(jì)”,就是因?yàn)樗麑?duì)敵我將領(lǐng)的情況作了分析,料知司馬懿了解自己“生平謹(jǐn)慎,必不弄險(xiǎn)”,從而利用司馬懿對(duì)自己長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí),采用了十分“弄險(xiǎn)”的疑兵之計(jì),解除了危機(jī).然而,在更多的章節(jié)中,作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物.如,諸葛亮的幾次“夜觀天相”,幾次“錦囊妙計(jì)”.而在“七星壇祭風(fēng)”,更是荒誕不經(jīng)的描寫.類似的問題,還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到. 關(guān)羽也是《三國(guó)演義》中著力描寫的人物.在作者的筆下,關(guān)羽也從《三國(guó)志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將,變成了《三國(guó)演義》中勇猛忠義的大英雄.《三國(guó)演義》如此美化關(guān)羽,完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想.《三國(guó)演義》后,關(guān)羽就成為完全符合封建統(tǒng)治階級(jí)理想的人物,關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣.明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”,到處為其立廟.這就清楚的說明,通過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫,是多么適合封建統(tǒng)治者的需要. 此外,也是為了提倡為封建主子賣命,《三國(guó)演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象,如董承、王子服、吉平等等,他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“”曹操,“雖滅九族,亦無后悔”.作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物.此外,寫姜維等人物時(shí),鼓吹了封建的“孝道”,寫孫夫人等人物時(shí),鼓吹了封建的“節(jié)烈”.由此可知,《三國(guó)演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會(huì)政治觀點(diǎn)的. 五、詩(shī)詞與歌賦 《三國(guó)演義》的另一大成功便是引入了大量的詩(shī)詞歌賦,雖然數(shù)量比《紅樓夢(mèng)》中要少,但是其中不乏精品之作.一部分詩(shī)詞是為了表達(dá)情感而引入的,另一部分則是出現(xiàn)在人物的吟唱中或筆下.如,“蒼天如圓蓋,陸地似棋局……”（第三十七回）,此乃文中諸葛亮所作.又如,“曹操奸雄不可當(dāng),一時(shí)詭計(jì)中周郎……”（第四十五回）,此乃后人嘆曹操中計(jì)誤殺蔡瑁、張?jiān)手?篇頭詞“臨江仙”,氣勢(shì)磅礴,讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之后,更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺.篇尾詩(shī)“古風(fēng)”,則把三國(guó)一個(gè)世紀(jì)的興衰成敗、長(zhǎng)達(dá)66萬字的文字概括成僅300余字的長(zhǎng)篇敘事詩(shī).雖然沒有華麗的詞藻,但是它卻像一片押韻的后記一般,帶領(lǐng)讀者重溫三國(guó)風(fēng)云.其最后幾句,更是引發(fā)了作者對(duì)歷史的思考與認(rèn)識(shí)：“紛紛世事無窮盡,天數(shù)茫茫不可逃.鼎足三分已成夢(mèng),后人憑吊空牢騷.”留給讀者無限的遐想. 總而言之,《三國(guó)演義》可以說是四大名著中僅次于《紅樓夢(mèng)》的精品小說.雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接?但是它留給中華民族的意義是深遠(yuǎn)的.