董仲舒是西漢思想家、政治家、教育家，他強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。

以德治國理念

西漢王朝統(tǒng)治人民雖然奉行黃老的"無為而治"的思想，實質(zhì)上仍因襲秦制，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民。武帝好法術(shù)、刑名，重用酷吏，以嚴(yán)刑峻法來加強(qiáng)統(tǒng)治，給人民帶來了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會秩序的穩(wěn)定，為了封建統(tǒng)治的長治久安，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別，協(xié)調(diào)各種社會矛盾，提出"調(diào)均"的主張。上疏漢武帝"限制私人占有土地的數(shù)額的主張，限制豪強(qiáng)兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽業(yè)、金屬業(yè)都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斬殺的威嚴(yán)，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養(yǎng)生息，減少民力消耗"。

這些主張，首先，打擊豪強(qiáng)勢力，加強(qiáng)中央政權(quán)的力量；其次，暫時緩和地主階級和農(nóng)民之間的階級矛盾，加強(qiáng)了封建統(tǒng)治階級專政，防止社會進(jìn)一步動亂，防止農(nóng)民起義。董仲舒吸取秦滅亡教訓(xùn)，為了緩和地主階級和農(nóng)民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進(jìn)行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統(tǒng)治階級專政。他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻法，給統(tǒng)治階級帶不來穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，不能維持和鞏固封建地主階級的政權(quán)。他提出：實行禮義，布施仁德的政策，以德治理為主，重視"教化"，主張用仁德代替嚴(yán)刑。他視"德治"主張為鞏固封建統(tǒng)治的基本治國原則。并上疏漢武帝："作為帝王應(yīng)該秉承上天的意思進(jìn)行辦事，因此，應(yīng)該用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”為主，“法治”為輔。

董仲舒天人理論思想

君權(quán)神授說是一種神化封建君主專制的一種政治理論，但是漢代的董仲舒君權(quán)神授說與最初的君權(quán)神授說稍微有些不同。董仲舒是在西漢漢武帝時期提出的君權(quán)神授，他在原來的基礎(chǔ)上加上了天人理論。

董仲舒提出了“天意、天志”的概念，繼而提出了“天人相與”的理論。這個理論就是認(rèn)為天和人間是相通的，天主宰了一切。天按照自己的面目創(chuàng)造了人，人就應(yīng)該按照天的意愿來行動。從這個理論出發(fā)，董仲舒提出了“君權(quán)神授”的說法。

董仲舒的君權(quán)神授就是認(rèn)為皇帝是天的兒子，他是奉了天命來統(tǒng)治世人的。因此人民要絕對地服從君主，只要是君主喜歡的事，人民就應(yīng)該無條件的去做。董仲舒提出的君權(quán)神授重點就是強(qiáng)調(diào)君權(quán)的合理性和神圣不可侵犯性。這種理論讓當(dāng)時的統(tǒng)治者非常滿意，董仲舒的地位也因此提高了許多。

董仲舒君權(quán)神授的理論提出后，對后世有很深遠(yuǎn)的影響。比如后世皇帝的圣旨都會寫上“奉天承運”這幾個字，就是為了證明皇帝是奉了上天的命令前來統(tǒng)治世人。不止皇帝做事喜歡說成天的意志，就連普通百姓也是喜歡把自己所做的事說成是上天的意思，比如“替天行道”。中國古代的老百姓都特別相信神佛之類的，而皇帝等人這樣的做法，就是把自己所做的事神話，從而得到自己想要的結(jié)果。