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實(shí)事求是是 “實(shí)事求是”在我們生活中的實(shí)際應(yīng)用.《1500字》左右

題目:

“實(shí)事求是”在我們生活中的實(shí)際應(yīng)用.《1500字》左右

解答:

解放思想、實(shí)事求是,是理論的精髓,是黨的思想路線(xiàn)的核心內(nèi)容.改革開(kāi)放以來(lái),我們黨和國(guó)家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn),改革和建設(shè)的每一步發(fā)展,都是堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是思想路線(xiàn)的結(jié)果.在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下,面對(duì)許多從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的艱巨課題,我們只有立足于現(xiàn)代意境對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行不斷的反思與創(chuàng)新,才能不斷地開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面. 本文就如何對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索,談三點(diǎn)粗淺看法. 一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”的含義 “實(shí)事求是”的含義,同志早已作過(guò)精辟的闡述:“‘實(shí)事’就是客觀(guān)存在著的一切事物,‘是’就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?”可是在現(xiàn)實(shí)中,有些人對(duì)其理解和把握仍停留于簡(jiǎn)單化、庸俗化的舊式思維模式. 舊式思維的表現(xiàn)之一是簡(jiǎn)單化,它把“實(shí)事”與“實(shí)例”相等同,或把它看成若干個(gè)實(shí)例的簡(jiǎn)單總和.某些人隨意抓取個(gè)別事實(shí)材料,論證某一觀(guān)點(diǎn)的實(shí)用主義做法,時(shí)至今日仍非鮮見(jiàn).事實(shí)上,“實(shí)事”是一個(gè)多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng).在把握“實(shí)事”的過(guò)程中,不能滿(mǎn)足于羅列幾個(gè)例子,而要對(duì)“實(shí)事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個(gè)全面的、完整的認(rèn)識(shí)”.列寧曾尖銳地指出:“在社會(huì)現(xiàn)象方面,沒(méi)有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的辦法了,……如果不是從全部總和,不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí),而是片斷的隨便挑出來(lái)的,那末事實(shí)就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如.” 簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)之二,某些人以為掌握了“事實(shí)”就求得了“是”.實(shí)際上,“實(shí)事”不等于“是”,但又包含著“是”,它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一;“是”隱藏于“實(shí)事”之中,它只有通過(guò)科學(xué)的抽象思維才能認(rèn)識(shí)和把握.“求是”須先“求實(shí)”,然后還須對(duì)“實(shí)事”的各個(gè)側(cè)面、層次、因素進(jìn)行比較、區(qū)分,探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系. 舊式思維的另一種表現(xiàn)是對(duì)“實(shí)事求是”作庸俗化的理解.即將實(shí)事求是貶低為忽視乃至無(wú)視理論作用的所謂“務(wù)實(shí)”,而把“務(wù)虛”斥之為“空洞說(shuō)教”.按這種觀(guān)點(diǎn),如果說(shuō)理論還有一點(diǎn)什么用處的話(huà),那也只是行動(dòng)的注腳,是論證任何一種一時(shí)得勢(shì)的主觀(guān)意志的工具.這樣做的結(jié)果,理論就不再是行動(dòng)的指南,它成了可無(wú)可有,不足置信的東西,行為的盲目化、短期化也就在所難免.事實(shí)上,“求是”是不容易的,它離不開(kāi)科學(xué)理論指導(dǎo),要?dú)v經(jīng)艱難復(fù)雜的過(guò)程,需要有人勤奮地加以探求,所以著名的浙江大學(xué)把自己的校訓(xùn)定為“求是”.若憑經(jīng)驗(yàn)而不用讀書(shū)、研究就可以“求是”,那“求是”豈不是成了反科學(xué)的東西? 庸俗化還表現(xiàn)為:把實(shí)事求是僅僅理解為就是結(jié)合本地區(qū),本部門(mén),某項(xiàng)具體工作的實(shí)際,或者把它僅僅理解為說(shuō)話(huà)要有根據(jù).誠(chéng)然,這些是屬于實(shí)事求是的某一層次、某一方面,但僅僅局限于這樣的理解還是不夠的,付諸于實(shí)踐要產(chǎn)生誤導(dǎo).比如想問(wèn)題,辦事情,若只是著眼于本地區(qū)、本部門(mén)和本單位的“實(shí)事”,忘記了大局、全局的“實(shí)事”,就勢(shì)必因受信息量不足等限制而不能求得“是”,就必然缺乏全局觀(guān)念,搞起地方保護(hù)主義和小團(tuán)體主義. 對(duì)實(shí)事求是的意義,我們要從思想路線(xiàn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí).同志指出:“馬克思,恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn),同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字.實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這是我們黨的思想路線(xiàn).”可見(jiàn),實(shí)事求是的內(nèi)涵是十分豐富的,它是黨的思想路線(xiàn)的核心,是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的凝結(jié),是馬克思主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ).我們對(duì)“解放思想”這個(gè)概念也很熟悉了,但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解.如,現(xiàn)在還有的同志在報(bào)告或文章中說(shuō):“既要解放思想,又要實(shí)事求是.”這種說(shuō)法在五六十年代本也無(wú)可厚非,但在同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定,理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天,再說(shuō)“既要解放思想,又要實(shí)事求是”,則是不妥的,至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義.同志說(shuō)得很明確:“什么叫解放思想?我們講解放思想,是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛,研究新情況,解決新問(wèn)題.”“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,就是實(shí)事求是.”同志在十四大報(bào)告中也指出:“解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的,就是要求我們的思想認(rèn)識(shí)符合客觀(guān)實(shí)際,在馬克思主義指導(dǎo)下,沖破落后的傳統(tǒng)觀(guān)念和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛,改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài).”這些論述說(shuō)明“解放思想”與“實(shí)事求是”是同一事物的兩個(gè)側(cè)面,就其本質(zhì)而言?xún)烧呤峭耆恢碌?常識(shí)告訴我們,對(duì)同一事物的兩個(gè)側(cè)面,對(duì)本質(zhì)上完全是一致的兩個(gè)側(cè)面,是不能表述為“既要……又要……”的,否則會(huì)引起思想混亂. 綜而述之,只要廣大黨員特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能完整準(zhǔn)確地理解“解放思想、實(shí)事求是”的現(xiàn)代意境,都能深入學(xué)習(xí),加強(qiáng)黨性修養(yǎng),不斷地提高自己的素質(zhì),在黨內(nèi)造成一種有利于解放思想、實(shí)事求是的環(huán)境,建立鼓勵(lì)和保護(hù)解放思想、實(shí)事求是的機(jī)制,那么我們相信,全黨堅(jiān)持黨的思想路線(xiàn)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性將會(huì)大大增強(qiáng).

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