東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部后，以至于今。朱熹對(duì)格物致知問題有相當(dāng)深的研究，對(duì)于這個(gè)問題，朱熹專門寫了一篇《補(bǔ)〈大學(xué)〉格物致知傳》，提出了一個(gè)格物致知，即物窮理的認(rèn)識(shí)論綱要。

格物致知意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！?/p>

格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。

東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來成為《四書》的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。