羲和·羲和廟·羲和文化

　　樊喜慶 黃建中

　　一、羲和

　　在孔子編定的我國古代文獻匯編《尚書·堯典》中，詳細(xì)記述了堯帝時我國在天文歷法方面所取得的重大成就。文中說：

　　“乃命羲和，欽若昊天，歷象明星辰，敬授人時。分命羲仲，宅崳夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作，日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孽尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致，日永，星火，以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日。平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛□。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短，星昂，以正仲冬。厥民奧，鳥獸□毛。帝曰：咨!汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允厘百工，庶績咸熙?！?/p>

　　上面這段古代文言文不大好懂，譯成現(xiàn)代文大意為：

　　堯帝命令羲和兄弟，恭敬地遵循天數(shù)，推算日月星辰運行的規(guī)律，定出歷法，把天時節(jié)令傳授給百姓。命令羲仲前往東方的旸谷，觀察日出，測定太陽東升的時刻。晝夜長短相等，朱雀星在黃昏時出現(xiàn)在天空的正南方，這就是春分。這時百姓分布在田野上開始耕種，鳥獸也開始繁育。命令羲叔前往南方的交趾，測定太陽往南運行的規(guī)律。白天時間最長，火星在黃昏時出現(xiàn)在天空的正南方，這就是夏至。這時百姓要遷往高地以防水災(zāi)，鳥獸羽毛稀疏。

　　命令和仲，前往西方的昧谷，送別落日，測定太陽西落的時刻。晝夜長短相等，虛星黃昏時出現(xiàn)在天空的正南方，這就是秋分。百姓要回到平地進行收獲，鳥獸也長出新毛。命令和叔前往北方的幽都，觀測太陽往北運行的情況，白晝時間最短，昂星黃昏時出現(xiàn)在天空的正南方，這就是冬至。百姓要住進室內(nèi)過冬，鳥獸也長出了細(xì)密的軟毛。最后堯帝總結(jié)說：唉!羲氏和氏們，這樣算下來，一年有366天，還要用閏月的辦法來調(diào)整春夏秋冬四季形成完整的一歲。以此為準(zhǔn)，大家就照這樣安排生產(chǎn)生活吧!

　　這一段史實在司馬遷寫《史記》時全部載為堯帝時的大事。在四千多年前的上古時代，華夏文明剛起步，堯帝就命羲和四人在這么大的范圍內(nèi)實地觀測日出日落、晝夜長短、星辰運行、鳥獸變化，最終科學(xué)地總結(jié)出一周年為366天。又以閏月彌補陰歷月份的不足，確定了中春、中夏、中秋、中冬，使人民能根據(jù)季節(jié)的變化來安排生產(chǎn)和生活，這對華夏文明的崛起有著不可估量的偉大意義。因為這個時代正是后稷率領(lǐng)華夏先民艱辛探索農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵時刻。羲和四人在這個時候攻克了歷法這道難關(guān)，對必須依賴天氣和氣候才能進行的農(nóng)業(yè)活動有著決定性的推動作用。

　　堯帝時正是我國上古文明向前飛越發(fā)展的時代，之所以能如此，關(guān)鍵在于堯帝對人才的破格使用和全力支持：他任用后稷發(fā)展農(nóng)業(yè)，解決大家的生存問題，任用羲和四人測定歷法、任用伯益鑿井以擺脫對河流湖泊地表水的依賴，擴大生存范圍。這兩項任務(wù)的完成，首先對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了巨大的推動作用。他的繼承者舜帝又任用大禹平息了濤濤不息的洪水。這時華夏文明實際上已走在了世界的前列，到公元前2070年大禹繼承王位，中國已躋身世界四大文明古國的行列了。

　　關(guān)于“羲和”，還有另一種荒誕傳說，那就是《山海經(jīng)》里的故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉?！?/p>

　　史前傳說分為兩種，一種是純粹的神話傳說，是古人對自然現(xiàn)象和社會生活的臆想和美好向往。它不具有任何史料價值，如關(guān)于盤古、女媧、夸父等的傳說。另一種就是歷史上真有其人，但由于古人認(rèn)識能力的限制，往往攙雜有一定的神話、迷信和不真實的成分，后來有了文字才被記錄下來，如大禹、羲和、后稷等。世界任何民族和國家的史前史都有類似情況。顯然，我們研究上古歷史，只能依靠這第二種傳說，揭開其神話傳說的迷霧，來還原歷史的本來面目。像《山海經(jīng)》里生了十個太陽的女羲和，自然只能當(dāng)作神話故事來看待;而《尚書·堯典》關(guān)于羲和的記述，才是比較可信的史料。據(jù)說《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國至西漢時某些文人的作品，其中大都是些荒誕不經(jīng)的故事。正如歷史上唐朝確實有個去西天取經(jīng)的玄奘和尚，但跟《西游記》里的唐僧已完全是兩碼事。正因為如此，司馬遷在寫作《史記》時以《尚書》為準(zhǔn)，而沒有采信《山海經(jīng)》。

　　二、羲和廟

　　封建時代成書的《稷山縣志》云：羲和故里在稷山縣西社鎮(zhèn)的東莊村。舊時村西門口原有一座碑樓，內(nèi)有石碑，刻著“羲和故里”四字。此碑毀于抗日戰(zhàn)爭中。解放后縣人民政府又在原碑處，樹立了一塊文物標(biāo)志碑，刻有“唐堯歷官羲和故里”，又毀于文革中。羲和四人的高大陵墓位于東莊村東北，這里還建有雄偉的羲和廟。不幸的是1958年“大躍進”中，在破除迷信的借口下，把羲和陵和廟毀滅無遺。

　　關(guān)于這座古廟，已故稷山師范學(xué)院教師裴永康先生，曾在一篇《鉤沉救忘話羲和》的文章中作了詳細(xì)記述：該廟宇座北朝南，占地約15畝。進大門兩側(cè)是兩個大戲臺，往后又是并排三個大戲臺。再后是九大間過庭，庭前樹有鐵旗桿、鐵獅子各一對，再后是九間大殿，內(nèi)有金瓜、鉞斧、朝天蹬等全副鑾駕。最后是大殿三間，前后插廊，左右纏腰。內(nèi)塑羲和四人坐像，個個手持笏板。四周古柏參天，小者合抱，大者數(shù)圍。氣氛莊嚴(yán)肅穆，成年有人守護。廟后為羲和陵墓，一個距一個有一二百米遠(yuǎn)，陵墓高大，非尋?？杀龋昵案饔斜畼呛褪?。

　　自古以來，每到農(nóng)歷三月十五，附近的高渠、西社、中社、太杜、李老莊、劉堡、東莊七村舉行隆重的祭祠活動和大型文藝匯演，封建時代朝廷還要派官前來致祭。另外，該廟還有一個廟會，就是正月十一的“花兒會”，一直延續(xù)至今，只是改在了西社鎮(zhèn)。

　　羲和四人的不朽功績已載入《尚書》、《史記》、《漢書·古今人物表》這些史學(xué)名著。在隋朝時又對他們的陵墓進行了加固維修，并修建了規(guī)模宏大的羲和廟，歷經(jīng)唐宋元明清，長盛不衰。明代詩人吳占鰲有詩道“羲和伯仲陶唐佐，千載神明在日星。”清代稷山知縣李景椿詩云“歷元妙歷訂羲和，御日精靈永不磨?！?/p>

　　由于羲和陵位于平川曠野之中，日照時間長，遠(yuǎn)望落日，晚霞襯托著血紅的火球，非常壯觀。這就是著名的“羲陵晚照”，是稷山八景之一。

　　三、羲和文化

　　上古先民在稷山西社一帶創(chuàng)造了燦爛的羲和文化，這就是中國獨特的陰陽歷。世界上有各種歷法，但不外陰歷、陽歷和陰陽歷三種。過去人們把咱們的農(nóng)歷叫做“陰歷”，這是一種過時的、錯誤的說法。實際上，我們中國獨有的二十四節(jié)氣，就是按地球繞太陽一周來劃分的，屬于“陽歷”的范疇。從《堯典》上的記載，羲和已經(jīng)把一年的天數(shù)準(zhǔn)確到366天，這跟現(xiàn)在的365天又5小時48分46秒已經(jīng)非常接近;而我們的“月”卻是按月亮繞地球一周來確定的，這屬于“陰歷”。為了糾正“陰歷年”所產(chǎn)生的誤差，羲和氏采用了“以閏月正四時”的方法。這是我們的祖先在天文歷法方面的偉大發(fā)明和貢獻。

　　世界上沒有任何一個國家和民族的“新年”有中國年的年味農(nóng)，民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富?，F(xiàn)在世界四分之一的人口過中國年，連許多外國人都過中國年?，F(xiàn)在我國已經(jīng)把清明、端午和中秋作為法定節(jié)日，放假三天。還有九月九的重陽節(jié)、登高節(jié)，已經(jīng)成為法定的“老年節(jié)”。其他如“二月二”“三月三”“七夕”“七月十五”“十月一”“冬至”“臘八”等等，這些跟農(nóng)歷相關(guān)的節(jié)日，都有著特殊的文化內(nèi)涵。我們不妨把它們稱做“年節(jié)文化”。另外，我國的干支計時法，以及十二屬相，都屬于年節(jié)文化的范疇。

　　與羲和相關(guān)的還有“社”。我縣西社鎮(zhèn)就有三個村名有“社”，現(xiàn)在的東莊古時叫“東社”。什么是“社”?“社”是個會意字，單單“望字生義”即“祭祀土神”。其實，社在不同的歷史時期有著不同的含義，它的總的意義都包含著“群體活動”，如古代對神明的祭祀，今日的結(jié)社、社交等?，F(xiàn)在鄉(xiāng)寧縣閻金鑄、李林兩位先生把咱們的西社一帶叫做古代的“中國”。他們對“社”下了個比較確切的定義：“‘社’是古代祭天地的神圣臺壇、國家象征、世人溝通天神地衹的地方”。我們覺得這是很合理的。古代沒有什么徹底的唯物主義者，都很迷信。他們一方面要跟自然作斗爭，要“戰(zhàn)天斗地”，另一方面又不得不屈服于自然力，而“敬天畏地”。因此，古代人對天、地、神明的祭祀活動，如延續(xù)至今的朝神、廟會、社火、社戲等都屬于“社”的范疇。雖然全國各地都有這些活動，但我們西社一帶應(yīng)該比較古老，有著明顯的上古時代的“社祭”遺風(fēng)。關(guān)于這一點我們在另一篇文章《社稷本初在稷山》中已有所表述。因此，我們不妨把這些古代文化暫時叫做“古社文化”。

　　此外，在西社范圍內(nèi)，具有地方色彩的人文歷史逸聞逸事、民間文化活動如戲劇、書法、詩詞、楹聯(lián)等，都可視為羲和子民的文化遺風(fēng)。

　　總之，羲和文化熔古貫今，內(nèi)涵豐富，一言難盡，很難用簡短的語言加以概括。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西社、稷山、晉南、山西乃至中國的界限，以至凡有華夏子孫聚居的地方，無不受著羲和文化的影響和滋養(yǎng)。

　　最后要說“羲和文化”與“后稷文化”的關(guān)系。無疑“羲和文化”是“后稷文化”的極其重要的、密不可分的組成部分，二者互補，相輔相成。古代羲和研究天文歷法的目的，正是為農(nóng)耕服務(wù)的，前者屬于上層建筑，后者屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，“羲和文化”從屬于“后稷文化”。

　　現(xiàn)在全國各地爭奪名人的事層出不窮。我們滿以為“羲和故里”不存在任何爭議;其實不然，人家山東日照，早就根據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說，說他們那里是母系氏族時代的“羲和國”，早已開發(fā)出個“羲和部落”。又說他們那里就是當(dāng)年堯帝命羲仲觀測日出的“旸谷”。如果我們不開發(fā)、不宣傳，別人的假的便成了“真”的;而我們的真的倒成了“假”的。希望有關(guān)部門早做決策，收集散落在民間的羲和陵和羲和廟的文物，早日恢復(fù)羲和陵廟，打出羲和文化的大旗，為宏揚三晉根祖文化而添磚加瓦。

?