作者：朱光潛讀：王卉

人生的快樂有一半要建立在人與人的關(guān)系之上。只要人與人的關(guān)系和諧，生活就沒有不幸。很多人感到生活的苦惱，原因大部分是沒有適當(dāng)調(diào)整人和人的關(guān)系。

這個人和人的關(guān)系在我國被稱為“人倫”。人倫指出，仙游是五個最重要的東西：君臣、富人、夫妻、兄弟和朋友。

這個五倫中，父親和兒子、夫婦、兄弟始于家庭，君臣和朋友始于國家社會。仙游談?wù)搨惱硇摒B(yǎng)，大部分時間都在五倫上下功夫。就像五倫上沒有虧損一樣，每個人的修養(yǎng)都達(dá)到了極限，家庭和國家社會自然也變得更加穩(wěn)固。(莎士比亞)。

吳倫中，朋友孫倫的地位很特別。它與其他四輪不同，沒有法律基礎(chǔ)。它始于自由的結(jié)合。沒有法律的力量來維持或限制它。它唯一的基礎(chǔ)是友愛和信義。(約翰f肯尼迪，信仰)但是它的重要性并沒有減少。如果我們說人與人之間的好感是友情，那么君臣、富人、夫婦、兄弟中決不能沒有友情。

據(jù)文字來源稱，中西文中“朋友”一詞都有“愛”的意思。沒有愛就不會成為朋友，沒有愛就不會成為君臣、富翁、夫婦、兄弟。換句話說，任何倫都要有朋友的要素，朋友是所有人倫的基礎(chǔ)。懂得對待朋友，就會待人。懂得待人，就會做人。如果一個人在待遇方面有缺陷，他的生活不僅不能幸福，而且決不能善良。

誰都知道有真正的好朋友是人生的樂趣。人是社會的動物，生來就有同情心，生來就需要同情心。讀一篇好詩文，看看好風(fēng)景，誰也不能在旁邊對他這樣說?！斑@個真好！”“心里感到美中有缺點。

遇到大喜事的時候，如果沒有人和你一起高興，你的快樂就要減少7、8分。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《幸?！?遭遇大災(zāi)難的時候，如果沒有人和你一起悲傷，你的悲傷會增加七八分。孤獨的人不能唱歌，不能開玩笑，不能打球，不能跳舞，不能吵架，總之不能做任何開心的事。

世界上最酷的刑罰應(yīng)該被認(rèn)為是劉金枝和忠君，讓你和經(jīng)常接近的人分手，讓你嘗到?jīng)]有親人的那種孤獨的味道。(莎士比亞，莎士比亞。)

人必須接近人。如果不信的話，關(guān)10天半的門獨居，再去十字路口擠在人群中，你會感到心里說不出的快感。好像經(jīng)歷了一次大中毒。雖然街上的那些行人平時沒有一個能看到你。

人是怪物。自己是一個人，但要看不起人，孤獨，關(guān)門，謝罪客人，把心里想的想得神乎其神。“不能和俗人在一起”，但實際上，銀意識中害怕人們不注意自己，不知道自己，不稱贊自己。

世界上最喜歡保守秘密的人往往是不能保守秘密的人。他們告訴你了?！拔腋嬖V你，你不要告訴別人?！彼荒懿桓嬖V你，但忘記你也不能不告訴別人。所謂“做不到”，天生就是出于極大的壓迫力。人需要朋友。就像人要泄露秘密一樣，都被天生的壓迫力追趕著。那是一種精神饑渴，不滿足會威脅生命的健全。

大家都知道朋友對性格形成的影響很大。一個人的好壞，朋友的薰染的力量，應(yīng)該占大多數(shù)。把一個人當(dāng)作真正的朋友，他成為被崇拜的英雄，一句話笑，一舉一動都不自覺地成為自己的榜樣，他的性格逐漸變成了自己的性格。(莎士比亞，莎士比亞。)。

同時，他也要成為自己的裁判者，用自己的一句話笑，一舉一動，都要在乎他的稱贊或指責(zé)。人可以藐視所有人的名譽(yù)，但不能不請求知己原諒。每個人旁邊都有一個“圓”，這個圓就是他經(jīng)常親近的人圍起來的，他跑來跑去，總是逃不出這個圓。

在某個圈子里成為某個人。圣賢有道理，盜賊也有。隔著圈子互相看，瑤可以是碧螺安，鸞也可以是碧瑤。到底誰對誰錯，責(zé)任往往不在于個人，而在于他所在的地方。

古人說：“和仙人打交道就像走進(jìn)智蘭的房間，久久不聞香氣。和惡人打交道，就像進(jìn)入鮑魚的方子，長時間不聞它的味道。”聽久了以后，香味可以變得不尋常，氣味也可以變得不尋常，習(xí)慣了舒服了，就可以不把它當(dāng)成氣味了。(威廉莎士比亞、哈姆雷特、香名言)一個人要慎重選擇朋友，選擇他所在的圈子，道理就在這里。

人善于模仿，模仿品的好壞都取決于模型的好壞。像絲綢一樣，綠色染綠，黃色染黃?！案嬖V我誰是你的朋友，我能知道你是什么樣的人。”這句西方諺語確實是經(jīng)驗之談。

《學(xué)記》教育論，一個叫“七年詩論學(xué)趣”，接著說“面相和善良是莫拉”?？酌弦詠恚袊沉忠园輲熜⒕磁笥褳榱⑿胖螌W(xué)的要道。這都是對朋友的深刻影響。后輩不在五倫之列，實際上包含在朋友一倫之內(nèi)，師傅和朋友不可能分手。(莎士比亞)。

許舒重說：“同志是朋友?！贝笾抡f來，交朋友的原則是“同聲相應(yīng)，同心拯救”。但是絕對相同的理論和事實都是不可能的。

"人心不同，與那一面不同。"這個差異也在發(fā)揮它的作用。朋友的快樂很容易在同一個地方看到。朋友的好處往往可以從不同的地方得到。朋友諺語。

古人常把“折衷、研究、修剪之類的東西”比喻為朋友的互動影響。這個比喻真恰當(dāng)。玉石有瑕疵的棱角，只有用一個器具折中，才有光澤，才能成為“火器”。(莎士比亞)。

人的性格也會出現(xiàn)自私、成見、驕傲、心術(shù)、愚昧、頑固的邪惡等缺陷。這樣才能洗干凈，達(dá)到玉潤朱元的境界。朋友是折中的工具。與自己不同，摩擦越多，折衷的影響也越大。(伯納德肖，朋友)這種影響在思想方面是最容易看到的。

一個人和與眾不同的朋友討論后，逐漸發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說并不圓滿，對方的學(xué)說有可取之處，因此不得不進(jìn)行一層思考，從而對學(xué)問進(jìn)行鞭策。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《學(xué)生》)朋友們互相切磋，一方面受到“磨礪”，一方面受到滋養(yǎng)。一個人接受“磨石”的方面越多，吸收外來的滋養(yǎng)也就越豐富。

孔子論好朋友，特別是直接諒解和多聽。不能擁有朋友的人永遠(yuǎn)愚蠢、容易自我使用，在道德學(xué)問上不會取得太大成就。(約翰f肯尼迪)。

好朋友在我國國語中一直被稱為“摯友”或“知己”?！爸Ы獭币彩橇?xí)慣的名詞。這個語言的習(xí)慣含有相當(dāng)深的含義。

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從心理觀點看，求見知于人是一種社會本能，有這本能，人與人才可以免除隔閡，打成一片，社會才能成立。它是社會生命所藉以維持的，猶如食色本能是個人與種族生命所藉以維持的，所以它與食色本能同樣強(qiáng)烈。

古人嘗以一死報知己，鐘子期死后，伯牙不復(fù)鼓琴。這種行為在一般人看似近于過激，其實是由于極強(qiáng)烈的社會本能在驅(qū)遣。

其次，從倫理哲學(xué)觀點看，知人是處人的基礎(chǔ)，而知人卻極不易，因為深刻的了解必基于深刻的同情。深刻的同情只在真摯的朋友中才常發(fā)見。對于一個人有深交，你才能真正知道他。了解與同情是互為因果的。你對于一個人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也應(yīng)就愈同情他。法國人有一句成語說：“了解一切，就是寬容一切。”

這句話說來像很容易，卻是人生的最高智慧，需要極偉大的胸襟才能做到。修養(yǎng)這種胸懷的捷徑是多與人做真正的好朋友，多與人推心置腹，從對于一部分人得到深刻的了解，做到對于一般人類起深厚的同情。從這方面看，交友的范圍宜稍寬泛，各種人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

蒙田在他的論文里提出一個很奇怪的主張，以為一個人只能有一個真正的朋友，我對這主張很懷疑。

交友是一件尋常事，人人都有朋友；交友卻也不是一件易事，很少人有真正的朋友。勢力之交固容易破裂，就是道義之交也有時不免鬧意氣之爭。

王安石與司馬光、蘇軾、程顥諸人在政治和學(xué)術(shù)上的侵軋便是好例。他們個個都是好人，彼此互有相當(dāng)?shù)挠颜x，而結(jié)果鬧成和世俗人一般的翻云覆雨。交友之難，從此可見。

從前人談交友的話說得很多。例如“朋友有信”，“久而敬之”，“君子之交淡如水”，視朋友須如自己，要急難相助，須知護(hù)友之短，像孔子不假蓋于慳吝的朋友；要勸著規(guī)過，但“不可則止，無自辱焉”。

這些話都是說起來頗容易，做起來頗難。許多人都懂得這些道理，但是很少人真正會和人做朋友。

孔子嘗勸人“無友不知己者”，這話使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤我會打你也就會打，如果你也這么說，你我之間不就沒有做朋友的可能么？

柏拉圖寫過一篇談友誼的對話，另有一番奇妙議論。依他看，善人無須有朋友，惡人不能有朋友，善惡混雜的人才或許需要善人為友來消除他的惡，惡去了，友的需要也就隨之消滅。

這話顯然與孔子的話有些祗牾。誰是誰非，我至今不能斷定，但是我因此想到朋友之中，人我的比較是一個重要問題，而這問題又與善惡問題密切相關(guān)。

我從前研究美學(xué)上的欣賞與創(chuàng)造問題，得到一個和常識不相同的結(jié)論，就是：欣賞與創(chuàng)造根本難分，每人所欣賞的世界就是每人所創(chuàng)造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性靈中能提出多少“與”它，物我之中有一種生命的交流，深人所見于物者深，淺人所見于物者淺。

現(xiàn)在我思索這比較實際的交友問題，覺得它與欣賞藝術(shù)自然的道理頗可暗合默契。你自己是什么樣的人，就會得到什么樣的朋友。人類心靈常交感迥流。你拿一分真心待人，人也就會拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“與”如何。

“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。人不愛你敬你，就顯得你自己虧缺，你不必責(zé)人，先須返求諸已。

不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此，友心同心，所謂“同心”是指性靈同在一個水準(zhǔn)上。如果你我在性靈上有高低，我高就須感化你，把你提高到同樣水準(zhǔn)；你高也是如此，否則友誼就難成立。

朋友往往是測量自己的一種最精確的尺度，你自己如果不是一個好朋友，就決不能希望得到一個好朋友。要是好朋友，自己須先是一個好人。

我很相信柏拉圖的“惡人不能有朋友”的那一句話。惡人可以做好朋友時，他在他方面盡管是壞，在能為好朋友一點上就可證明他還有人性，還不是一個絕對的惡人。

說來說去，“同聲相應(yīng)，同氣相求”那句老話還是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行為一樣，我們應(yīng)該常牢記在心的是“責(zé)己宜嚴(yán)，責(zé)人宜寬”。

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