老子《道德經(jīng)》

老子:「道德經(jīng)」:第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　無名天地之始﹔有名萬物之母。

　　故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。

　　此兩者，同出而異名，同謂之玄。

　　玄之又玄，眾妙之門。

老子:「道德經(jīng)」:第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。

　　皆知善之為善，斯不善已。

　　有無相生，難易相成，長短相形，

　　高下相盈，音聲相和，前后相隨。

　　恒也。是以圣人處無為之事，

　　行不言之教﹔萬物作而弗始，

　　生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

　　夫唯弗居，是以不去。

老子:「道德經(jīng)」:第三章

　　不尚賢，使民不爭

　　不貴難得之貨，使民不為盜﹔

　　不見可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，

　　虛其心，

　　實(shí)其腹，

　　弱其志，

　　強(qiáng)其骨。

　　常使民無知無欲。

　　使夫智者不敢為也。

　　為無為，則無不治。

老子:「道德經(jīng)」:第四章

　　道沖，而用之或不盈。

　　淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。

　　吾不知誰之子，象帝之先。

老子:「道德經(jīng)」:第五章

　　天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

老子:「道德經(jīng)」:第六章

　　谷神不死，是謂玄牝。

　　玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。

老子:「道德經(jīng)」:第七章

　　天長地久。

　　天地所以能長且久者，

　　以其不自生，故能長生。

　　是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

　　非以其無私邪。

　　故能成其私。

老子:「道德經(jīng)」:第八章

　　上善若水。

　　水善利萬物而不爭，

　　處眾人之所惡，故幾于道。

　　居善地，心善淵，與善仁，

　　言善信，政善治，事善能，

　　動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

老子:「道德經(jīng)」:第九章

　　持而盈之，不如其已﹔

　　揣而銳之，不可長保。

　　金玉滿堂，莫之能守﹔

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

老子:「道德經(jīng)」:第十章

　　載營魄抱一，能無離乎。

　　專氣致柔，能如嬰兒乎。

　　滌除玄鑒，能如疵乎。

　　愛國治民，能無為乎。

　　天門開闔，能為雌乎。

　　明白四達(dá)，能無知乎。

老子:「道德經(jīng)」:第十一章

　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

　　埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

　　鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。

老子:「道德經(jīng)」:第十二章

　　五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

　　馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

老子:「道德經(jīng)」:第十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚。

　　寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

　　何謂貴大患若身。

　　吾所以有大患者，為吾有身，

　　及吾無身，吾有何患。

　　故貴以身為天下，若可寄天下﹔

　　愛以身為天下，若可托天下。

老子:「道德經(jīng)」:第十四章

　　視之不見，名曰夷﹔

　　聽之不聞，名曰希﹔

　　搏之不得，名曰微。

　　此三者不可致詰，故混而為一。

　　其上不皦，其下不昧。

　　繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。

　　是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

　　迎之不見其首，隨之不見其后。

　　執(zhí)古之道，以御今之有。

　　能知古始，是謂道紀(jì)。

老子:「道德經(jīng)」:第十五章

　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。

　　夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

　　豫兮若冬涉川﹔

　　猶兮若畏四鄰﹔

　　儼兮其若客﹔

　　渙兮其若凌釋﹔

　　敦兮其若樸﹔

　　曠兮其若谷﹔

　　混兮其若濁﹔

　　澹兮其若海﹔

　　飂兮若無止。

　　孰能濁以靜之徐清。

　　孰能安以動(dòng)之徐生。

　　保此道者，不欲盈。

　　夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子:「道德經(jīng)」:第十六章

　　致虛極，守靜篤。

　　萬物并作，吾以觀復(fù)。

　　夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

　　歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

　　復(fù)命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作兇。

　　知常容，容乃公，

　　公乃全，全乃天，

　　天乃道，道乃久，沒身不殆。

老子:「道德經(jīng)」:第十七章

　　太上，不知有之﹔

　　其次，親而譽(yù)之﹔

　　其次，畏之﹔

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。

　　功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

老子:「道德經(jīng)」:第十八章

　　大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔

　　六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

老子:「道德經(jīng)」:第十九章

　　絕圣棄智，民利百倍﹔

　　絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔

　　絕巧棄利，盜賊無有。

　　此三者以為文，不足。

　　故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

老子:「道德經(jīng)」:第二十章

　　唯之與阿，相去幾何。

　　之與惡，相去若何。

　　人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉。

　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　我獨(dú)泊兮，其未兆﹔

　　沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔

　　儽儽兮，若無所歸。

　　眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。

　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。

　　俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。

　　我獨(dú)異于人，而貴食母。

老子:「道德經(jīng)」:第二十一章

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以閱眾甫。

　　吾何以知眾甫之狀哉。以此。

老子:「道德經(jīng)」:第二十二章

　　曲則全，枉則直，洼則盈，

　　敝則新，少則得，多則惑。

　　是以圣人抱一為天下式。

　　不自見，故明﹔

　　不自是，故彰﹔

　　不自伐，故有功﹔

　　不自矜，故長。

　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

　　誠全而歸之。

老子:「道德經(jīng)」:第二十三章

　　希言自然。

　　故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　孰為此者。

　　天地。天地尚不能久，而況于人乎。

　　故從事于道者，同于道﹔

　　德者，同于德﹔失者，同于失。

　　同于道者，道亦樂得之﹔

　　同于德者，德亦樂得之﹔

　　同于失者，失亦樂得之。

　　信不足焉，有不信焉。

老子:「道德經(jīng)」:第二十四章

　　企者不立﹔跨者不行﹔

　　自見者不明﹔自是者不彰﹔

　　自伐者無功﹔自矜者不長。

　　其在道也，曰：余食贅形。

　　物或惡之，故有道者不處。

老子:「道德經(jīng)」:第二十五章

　　有物混成，先天地生。

　　寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，

　　周行而不殆，可以為天地母。

　　吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

　　大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子:「道德經(jīng)」:第二十六章

　　重為輕根，靜為躁君。

　　是以君子終日行不離輜重。

　　雖有榮觀，燕處超然。

　　奈何萬乘之主，而以身輕天下。

　　輕則失根，躁則失君。

老子:「道德經(jīng)」:第二十七章

　　善行無轍跡，善言無瑕謫﹔

　　善數(shù)不用籌策﹔善閉無關(guān)楗而不可開，

　　善結(jié)無繩約而不可解。

　　是以圣人常善救人，故無棄人﹔

　　常善救物，故無棄物。

　　是謂襲明。

　　故善人者，不善人之師﹔

　　不善人者，善人之資。

　　不貴其師，不愛其資，

　　雖智大迷，是謂要妙。

老子:「道德經(jīng)」:第二十八章

　　知其雄，守其雌，為天下溪。

　　為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其辱，為天下谷。

　　為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　知其白，守其黑，為天下式。

　　為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

　　樸散則為器，圣人用之，

　　則為官長，故大智不割。

老子:「道德經(jīng)」:第二十九章

　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　　天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。

　　為者敗之，執(zhí)者失之。

　　是以圣人無為，故無敗﹔

　　無執(zhí)，故無失。

　　夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔

　　或強(qiáng)或羸﹔或載或隳。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子:「道德經(jīng)」:第三十章

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。

　　其事好遠(yuǎn)。

　　師之所處，荊棘生焉。

　　大軍之后，必有兇年。

　　善有果而已，不以取強(qiáng)。

　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

　　果而不得已，果而勿強(qiáng)。

　　物壯則老，是謂不道，不道早已。

老子:「道德經(jīng)」:第三十一章

　　夫兵者，不祥之器，

　　物或惡之，故有道者不處。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。

　　兵者不祥之器，非君子之器，

　　不得已而用之，恬淡為上。

　　勝而不美，而美之者，是樂殺人。

　　夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，兇事尚右。

　　偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

　　殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

老子:「道德經(jīng)」:第三十二章

　　道常無名樸。

　　雖小，天下莫能臣。

　　侯王若能守之，萬物將自賓。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，

　　夫亦將知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。

老子:「道德經(jīng)」:第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　知足者富。

　　強(qiáng)行者有志。

　　不失其所者久。

　　死而不亡者壽。

老子:「道德經(jīng)」:第三十四章

　　大道泛兮，其可左右。

　　萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

　　衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小﹔

　　萬物歸焉而不為主，可名為大。

　　以其終不自為大，故能成其大。

老子:「道德經(jīng)」:第三十五章

　　執(zhí)大象，天下往。

　　往而不害，安平泰。

　　樂與餌，過客止。

　　道之出口，淡乎其無味，

　　視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

老子:「道德經(jīng)」:第三十六章

　　將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強(qiáng)之﹔

　　將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。

　　是謂微明。

　　柔弱勝剛強(qiáng)。

　　魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

老子:「道德經(jīng)」:第三十七章

　　道常無為而無不為。

　　侯王若能守之，萬物將自化。

　　化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

　　鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>

　　不欲以靜，天下將自正。

老子:「道德經(jīng)」:第三十八章

　　上德不德，是以有德﹔

　　下德不失德，是以無德。

　　上德無為而無以為﹔

　　下德無為而有以為。

　　上仁為之而無以為﹔

　　上義為之而有以為。

　　上禮為之而莫之應(yīng)，

　　則攘臂而扔之。

　　故失道而后德，失德而后仁，

　　失仁而后義，失義而后禮。

　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　前識(shí)者，道之華，而愚之始。

　　是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔

　　處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

老子:「道德經(jīng)」:第三十九章

　　昔之得一者：

　　天得一以清﹔

　　地得一以寧﹔

　　神得一以靈﹔

　　谷得一以生﹔

　　侯得一以為天下正。

　　其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔

　　地?zé)o以寧，將恐廢﹔

　　神無以靈，將恐歇﹔

　　谷無以盈，將恐竭﹔

　　萬物無以生，將恐滅﹔

　　侯王無以正，將恐蹶。

　　故貴以賤為本，高以下為基。

　　是以侯王自稱孤、寡、不谷。

　　此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無譽(yù)。

　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

老子:「道德經(jīng)」:第四十章

　　反者道之動(dòng)﹔弱者道之用。

　　天下萬物生于有，有生于無。

老子:「道德經(jīng)」:第四十一章

　　上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔

　　下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

　　故建言有之：

　　明道若昧﹔

　　進(jìn)道若退﹔

　　夷道若颣﹔

　　上德若谷﹔

　　廣德若不足﹔

　　建德若偷﹔

　　質(zhì)真若渝﹔

　　大白若辱﹔

　　大方無隅﹔

　　大器晚成﹔

　　大音希聲﹔

　　大象無形﹔

　　道隱無名。

　　夫唯道，善貸且成。

老子:「道德經(jīng)」:第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　　萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　人之所教，我亦教之。

　　強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

老子:「道德經(jīng)」:第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

　　無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　不言之教，無為之益，天下希及之。

老子:「道德經(jīng)」:第四十四章

　　名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

　　甚愛必大費(fèi)﹔多藏必厚亡。

　　故知足不辱，知止不殆，可以長久。

老子:「道德經(jīng)」:第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若沖，其用不窮。

　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

老子:「道德經(jīng)」:第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。

　　天下無道，戎馬生于郊。

　　禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

　　故知足之足，常足矣。

老子:「道德經(jīng)」:第四十七章

　　不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。

　　其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

　　是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

老子:「道德經(jīng)」:第四十八章

　　為學(xué)日益，為道日損。

　　損之又損，以至于無為。

　　無為而無不為。

　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

老子:「道德經(jīng)」:第四十九章

　　圣人常無心，以百姓心為心。

　　善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

　　信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

　　圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，

　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

老子:「道德經(jīng)」:第五十章

　　出生入死。

　　生之徒，十有三﹔

　　死之徒，十有三﹔

　　人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　夫何故。

　　以其生之厚。

　　蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔

　　兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。

　　夫何故。以其無死地。

老子:「道德經(jīng)」:第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　　是以萬物莫不尊道而貴德。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　故道生之，德畜之﹔

　　長之育之﹔成之熟之﹔養(yǎng)之覆之。

　　生而不有，為而不恃，

　　長而不宰。是謂玄德。

老子:「道德經(jīng)」:第五十二章

　　天下有始，以為天下母。

　　既得其母，以知其子，

　　復(fù)守其母，沒身不殆。

　　塞其兌，閉其門，終身不勤。

　　開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

　　見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

　　用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。

老子:「道德經(jīng)」:第五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

　　大道甚夷，而人好徑。

　　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔

　　服文采，帶利劍，厭飲食，

　　財(cái)貨有余﹔是為盜夸。

　　非道也哉。

老子:「道德經(jīng)」:第五十四章

　　善建者不拔，

　　善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

　　修之于身，其德乃真﹔

　　修之于家，其德乃余﹔

　　修之于鄉(xiāng)，其德乃長﹔

　　修之于邦，其德乃豐﹔

　　修之于天下，其德乃普。

　　故以身觀身，

　　以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

　　以邦觀邦，以天下觀天下。

　　吾何以知天下然哉。以此。

老子:「道德經(jīng)」:第五十五章

　　含「德」之厚，比于赤子。

　　毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。

　　骨弱筋柔而握固。

　　未知牝牡之合而峻作，精之至也。

　　終日號(hào)而不嗄，和之至也。

　　知和曰「?！?，

　　知常曰「明」。

　　益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。

　　物壯則老，謂之不道，不道早已。

老子:「道德經(jīng)」:第五十六章

　　知者不言，言者不知。

　　挫其銳，解其紛，和其光，

　　同其塵，是謂「玄同」。

　　故不可得而親，不可得而疏﹔

　　不可得而利，不可得而害﹔

　　不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

老子:「道德經(jīng)」:第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

　　吾何以知其然哉。以此：

　　天下多忌諱，而民彌貧﹔

　　人多利器，國家滋昏﹔

　　人多伎巧，奇物滋起﹔

　　法令滋彰，盜賊多有。

　　故圣人云：

　　「我無為，而民自化﹔

　　我好靜，而民自正﹔

　　我無事，而民自富﹔

　　我無欲，而民自樸?！?/p>

老子:「道德經(jīng)」:第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳﹔

　　其政察察，其民缺缺。

　　是以圣人方而不割，廉而不劌，

　　直而不肆，光而不耀。

　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　孰知其極。其無正也。

　　正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

　　人之迷，其日固久。

老子:「道德經(jīng)」:第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。

　　夫唯嗇，是謂早服﹔

　　早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔

　　無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔

　　有國之母，可以長久﹔

　　是謂深根固柢，長生久視之道。

老子:「道德經(jīng)」:第六十章

　　治大國，若烹小鮮。

　　以道蒞天下，其鬼不神﹔

　　非其鬼不神，其神不傷人﹔

　　非其神不傷人，圣人亦不傷人。

　　夫兩不相傷，故德交歸焉。

老子:「道德經(jīng)」:第六十一章

　　大邦者下流，天下之牝，

　　天下之交也。

　　牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　故大邦以下小邦，則取小邦﹔

　　小邦以下大邦，則取大邦。

　　故或下以取，或下而取。

　　大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

　　夫兩者各得所欲，大者宜為下。

老子:「道德經(jīng)」:第六十二章

　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。

　　人之不善，何棄之有。

　　故立天子，置三公，

　　雖有拱璧以先駟馬，

　　不如坐進(jìn)此道。

　　古之所以貴此道者何。

　　不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。

老子:「道德經(jīng)」:第六十三章

　　為無為，事無事，味無味。

　　圖難于其易，為大于其細(xì)﹔

　　天下難事，必作于易，

　　天下大事，必作于細(xì)。

　　是以圣人終不為大，故能成其大。

　　夫輕諾必寡信，多易必多難。

　　是以圣人猶難之，故終無難矣。

老子:「道德經(jīng)」:第六十四章

　　其安易持，其未兆易謀。

　　其脆易泮，其微易散。

　　為之于未有，治之于未亂。

　　合抱之木，生于毫末﹔

　　九層之臺(tái)，起于累土﹔

　　千里之行，始于足下。

　　民之從事，常于幾成而敗之。

　　慎終如始，則無敗事。

老子:「道德經(jīng)」:第六十五章

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　民之難治，以其智多。

　　故以智治國，國之賊﹔

　　不以智治國，國之福。

　　知此兩者亦稽式。

　　常知稽式，是謂「玄德」。

　　「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

老子:「道德經(jīng)」:第六十六章

　　江海之所以能為百谷王者，

　　以其善下之，故能為百谷王。

　　是以圣人欲上民，必以言下之﹔

　　欲先民，必以身后之。

　　是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

　　是以天下樂推而不厭。

　　以其不爭，故天下莫能與之爭。

老子:「道德經(jīng)」:第六十七章

　　天下皆謂我道大，似不肖。

　　夫唯大，故似不肖。

　　若肖，久矣其細(xì)也夫。

　　我有三寶，持而保之。

　　一曰慈，

　　二曰儉，

　　三曰不敢為天下先。

　　慈故能勇﹔儉故能廣﹔

　　不敢為天下先，故能成器長。

　　今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔

　　舍后且先﹔死矣。

　　夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。

　　天將救之，以慈衛(wèi)之。

老子:「道德經(jīng)」:第六十八章

　　善為士者，不武﹔

　　善戰(zhàn)者，不怒﹔

　　善勝敵者，不與﹔

　　善用人者，為之下。

　　是謂不爭之德，

　　是謂用人之力，

　　是謂配天古之極。

老子:「道德經(jīng)」:第六十九章

　　用兵有言：

　　「吾不敢為主，而為客﹔

　　不敢進(jìn)寸，而退尺?！?/p>

　　是謂行無行﹔攘無臂﹔

　　扔無敵﹔執(zhí)無兵。

　　禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

　　故抗兵相若，哀者勝矣。

老子:「道德經(jīng)」:第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。

　　天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。

　　夫唯無知，是以不我知。

　　知我者希，則我者貴。

　　是以圣人被褐而懷玉。

老子:「道德經(jīng)」:第七十一章

　　知不知，尚矣﹔不知知，病也。

　　圣人不病，以其病病。

　　夫唯病病，是以不病。

老子:「道德經(jīng)」:第七十二章

　　民不畏威，

　　則大威至。

　　無狎其所居，

　　無厭其所生。

　　夫唯不厭，

　　是以不厭。

　　是以圣人自知不自見﹔

　　自愛不自貴。

　　故去彼取此。

老子:「道德經(jīng)」:第七十三章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。

　　此兩者，或利或害。

　　天之所惡，孰知其故。

　　天之道，

　　不爭而善勝，不言而善應(yīng)，

　　不召而自來，繟然而善謀。

　　天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

老子:「道德經(jīng)」:第七十四章

　　民不畏死，奈何以死懼之。

　　若使民常畏死，而為奇者，

　　吾得執(zhí)而殺之，孰敢。

　　常有司殺者殺。

　　夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，

　　夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

老子:「道德經(jīng)」:第七十五章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

　　夫唯無以生為者，是賢于貴生。

老子:「道德經(jīng)」:第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

　　強(qiáng)大處下，柔弱處上。

老子:「道德經(jīng)」:第七十七章

　　天之道，其猶張弓歟。

　　高者抑之，下者舉之﹔

　　有余者損之，不足者補(bǔ)之。

　　天之道，損有余而補(bǔ)不足。

　　人之道，則不然，損不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

老子:「道德經(jīng)」:第七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。

　　弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，

　　天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云：

　　「受國之垢，是謂社稷主﹔

　　受國不祥，是為天下王?！?/p>

　　正言若反。

老子:「道德經(jīng)」:第七十九章

　　和大怨，必有余怨﹔

　　報(bào)怨以德，安可以為善。

　　是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。

　　有德司契，無德司徹。

　　天道無親，常與善人。

老子:「道德經(jīng)」:第八十章

　　小國寡民。

　　使有什伯之器而不用﹔

　　使民重死而不遠(yuǎn)徙。

　　雖有舟輿，無所乘之，

　　雖有甲兵，無所陳之。

　　使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

　　鄰國相望，雞犬之聲相聞，

　　民至老死，不相往來。

老子:「道德經(jīng)」:第八十一章

　　信言不美，美言不信。

　　善者不辯，辯者不善。

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不積，既以為人己愈有，

　　既以與人己愈多。

　　天之道，利而不害﹔

　　圣人之道，為而不爭。