日本作家谷崎潤一郎在他的散文《影子的欣賞》中稱贊影子之美的獨(dú)特魅力。他認(rèn)為“美不存在于物體中，而存在于物體所產(chǎn)生的黑暗漣漪和明暗之中。夜明珠放在黑暗中可以發(fā)光，寶石暴露在陽光下就失去了魅力。沒有樹蔭，就沒有美。在郁郁蔥蔥的林蔭苔蘚深處，屋檐窗下，聽著雨聲的光線昏暗，在花木掩映的庭院里迂回。紗窗、卷簾、盆栽、屏風(fēng)等都是用來在極暗的燭光下觀看和使用簡單的茶具。另外，夜空如洗，月如水，樹影隨風(fēng)搖曳，庭院如苔蘚交錯(cuò)積水/[/k0/

漫步在古廟里，那些年深月久的斑駁建筑，在屋頂?shù)臉涫a下，充滿了黑暗，以至于連室內(nèi)的墻壁、柱廊等等?？床磺宄?dāng)我不經(jīng)意地抬頭時(shí)，突然看到一縷精致的陽光從外面反射過來，顯示出一種如夢似幻的深沉之美，仿佛我特意為客廳畫了一層金色的軟沙墻。墻上搖曳的淡金色角落比其他任何角落都好

谷崎潤一郎甚至對漆器的解釋是“沒有陰暗作為條件，漆器的美就無法實(shí)現(xiàn)”。褪色黑絳漆器有什么美？他說日本人之所以喜歡漆器，是因?yàn)槠崞鞯念伾驗(yàn)榘档l(fā)出一種沼澤般的深邃厚重。在燭光下，更容易表現(xiàn)出朦朧曖昧的狀態(tài)，散發(fā)出無限的魅力。用漆碗喝湯，當(dāng)人們打開碗蓋拿到嘴里時(shí)，會盯著黑漆漆的碗底，悄悄把和漆器差不多的湯(日式味噌湯)聚在一起，從不斷上升的熱氣帶來的氣味中，可以預(yù)感到模糊的美味會被吸進(jìn)嘴里。這種心情不能不說有一種神秘感，對禪宗來說挺有意思的。

谷崎潤一郎的文筆魅力真的有毒:即使是普通的東西，甚至是通常被認(rèn)為是污穢之地的廁所，在他的侃侃而談之后，也能冒出新的想法，滑稽、頑皮、文字優(yōu)美、語氣友好，與此非常相似，所以人們只能微笑，而不是突然搖頭。其實(shí)他的很多觀點(diǎn)只能說是一家之言，不乏嚴(yán)肅的廢話。

世間萬物，它的魅力都藏在陰影里，而不是在直射的光線下。就像中國人喜歡的玉，那種千百年空用空氣凝聚而成的石頭，溫暖、干凈、深邃。至于這種陰郁的審美，我覺得只有東方人才能懂得品味。西方人喜歡光明、干凈、清澈，東方人則癡迷于黑暗與光明、陰陽之間的中間地帶。西方人喜歡一覽無余，東方人喜歡說得夠多。這是這些因素的結(jié)果，比如西方人對理性和規(guī)則的深刻強(qiáng)調(diào)，東方人中庸和內(nèi)向的深刻內(nèi)涵。

東方美學(xué)似乎總有一些灰暗、陰暗、模糊、曖昧的元素。與日本文化相比，中國的審美文化也有這樣的傾向。黑幕是一種有空不足但回味無窮的微妙狀態(tài)。根據(jù)《說文解字》，“歸”是指用鳥羽做成的華蓋，上面的“歸”為聲側(cè)。古人常取蓋的意思。黑幕是遮蔽，是曖昧，是無法清晰呈現(xiàn)給人的東西。正如梁漱溟在《中國文化的命運(yùn)》一書中所認(rèn)為的，中國文化是曖昧不明的?！跋鄬τ谥袊幕推渌幕?如西方文化)，它有一種獨(dú)特的“看不清”、“聽不懂”的感覺。比如說到宗教，很明顯西方有宗教，中國有很多宗教。再比如在自由的問題上，西方人古代沒有自由，現(xiàn)代的自由就是自由，這一點(diǎn)很明確，也很真實(shí)。在這里，中國人喜歡有，不喜歡有，自由太多。.....在西方一切都很容易辨認(rèn)，而在中國，任何問題都可以用數(shù)百萬字來討論。這一方面，它的內(nèi)容夾雜著最高和最低，另一方面，它的歷史前進(jìn)和后退?！?/p>

梁漱溟關(guān)于“中國文化曖昧不明卻耳目一新”的論斷，確實(shí)是一個(gè)令人怦然心動的理論。中國文化的這種陰郁特征，不僅是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，而且沒有什么東西是可以被清晰而明確地判斷和界定的。有太多模棱兩可的事件或現(xiàn)象，有太多模糊的表述和解釋，有太多重復(fù)的社會治理方式，容易給人帶來焦慮、恐懼、焦慮等情緒，即所謂的“感情不清”、“思想謹(jǐn)慎、恐懼心理”，從而衍生出陰謀論。然而與此同時(shí)，中國文化的陰暗本質(zhì)也是對生命和人性的洞察、寬容和理解。中國文化需要面對的不是一個(gè)唯一的絕對真理，而是一大堆矛盾的相對真理，所以人所擁有的唯一確定性就是一種不確定的智慧。世界復(fù)雜多變，人性混沌流變。正如曾國藩所說:“天下無不變的君子，無不變的小人。今天，你可以做一個(gè)紳士，明天，你將成為一個(gè)惡棍。你若光明正大，就是君子，馬上就是小人?！痹谥袊幕磥?，生而為人，是一生不斷檢驗(yàn)錯(cuò)誤和謬誤的一件模棱兩可的事情。身如玻璃，內(nèi)外明徹，干凈無邪，那是佛的另一面，那是圣神，不是我們這一代凡人。