這不是蠟像館的蠟像，這是活生生的人。

這不是處罰犯人的刑場，這是古老的中國一項傳統(tǒng)祭祀娛樂儀式。

血社火。

如今的血社火儀式，以中國陜西省最為出名，因其民間社火歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚、種類齊全及場面浩大而受到人們的關(guān)注。

尸神

據(jù)老人講，血社火意在趕走妖魔，那些造型各異的表演者，他們不同的妝容代表不同的妖魔鬼怪，那些利器扎在他們身上的作用就是要鎮(zhèn)壓住他們，讓他們不要出來興風(fēng)作浪，禍害人民，某種程度來說，是百姓懲惡揚(yáng)善觀念的體現(xiàn)。

活動中人們所扮演的，是尸神。唐代以前，這種祭祀活動曾經(jīng)普遍流行，到了宋代還有大量殘存。兩宋時期，包括川、陜、湖、廣甚至江浙等，都有關(guān)于殺人祭鬼的記載。

一種方法是埋伏在草叢里等過路人，最好是讀書人，抓去殺掉；第二種方法是從外地抓小孩或婦女；第三種方法是把人的四肢和耳朵割下來賣給別人用于祭祀。

扎快活

血社火又叫扎快活。傳說是很久以前，有一個討飯的老人，流落到三寺村，貧困交加，身患重病，快要死了。

祖上將其接到家里，不僅給其飯吃，還熬中藥為他治病，直到他痊愈。老人無以為謝，就把隨身帶的袋子留下了，并且暗授了機(jī)密，說是只有這樣，你們村就會永遠(yuǎn)平安吉祥。

這個袋子里的東西，就是扎快活用的道具。

血社火取名“快活”有兩種意思：一是取《水滸》中地名，即“快活林”。

其題材來源于中國古典小說名著《水滸》中武松為兄報仇，殺死了謀害武大郎的西門慶和潘金蓮的故事。

在這個故事中，西門慶及其十二門徒都被武松用利刃所殺，所以表演“扎快活” 的演員臉部都被涂畫成慘白，布滿了血痕，就連猩紅的嘴唇似乎也在流血，而最恐怖的，莫過于這些演員的額頭、身上都插滿了剪刀、斧子、錐子……整個額頭被菜刀劈成兩半，露出森森白骨和汩汩腦漿，且有血流出。

目睹著一幕幕血腥的屠殺場面，又恍若陰曹地府的厲鬼活生生地站在面前，訴說著內(nèi)心無盡的痛苦。

二是取其意，即鏟除了為非作歹的惡人后人心快活。

所希望的意義是：感恩，感恩土地神使農(nóng)作物風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，族群延續(xù)；祈愿，祈求土地神賜予他們力量，驅(qū)魔趕妖，社人平安；娛樂，農(nóng)閑之際，載歌載舞。

七圣刀

血社火的技術(shù)秘密來源是“七圣刀”。幻術(shù)的真相，其本為魏晉時期由波斯傳入的襖教下神時的一種神秘儀式。

傳入中國后，各地廣設(shè)胡襖祠，發(fā)展教民。襖祠的直接管理者一般都由具有特異功能的胡人祭司擔(dān)任。

傳說甘肅伊吾縣火襖廟有襖主叫翟盤陀，在高昌國被破以前，翟盤陀曾因公事到京，有襖神下凡附體，他便用利刃刺腹，直刺穿腹外，手拿刀兩頭，上下絞轉(zhuǎn)，說國家所舉百事，皆順天心，有神靈相助，無不應(yīng)驗。

襖神離開后，翟盤陀立即像個死人一樣倒地死亡，奄奄一息，七天后卻又活了過來。

宋代以來，七圣刀法逐漸形成以菜刀、剪刀、斧頭、鋤頭、鐮刀、錐子、鍘刀這七件刀具為主的表演程式，血社火的核心秘密即在于這“七件子”。

這些武器放在活人身上，營造出一副“活死人”的樣子，逼真的恐怖技術(shù)，所象征的意義和宗教神秘色彩讓人們逐漸注意到這種古老的儀式給這個世界帶來的震撼。

目連救母

受佛教文化影響，地獄審判說對血社火的影響顯而易見。

敦煌講唱《大目乾連冥間救母變文》中，目連以干行善因此掙得了阿羅漢果，他借佛力上天見到了父親，但不見母親。

佛告訴目連：“你的母已下地獄，現(xiàn)在正在受苦?！蹦窟B于是遍歷地獄，親睹這種慘狀。

來到奈河橋邊，只見無數(shù)罪人，脫衣掛在樹上，抱頭啼哭，凄凄惶惶，牛頭獄卒岸邊厲聲催促。

至五道將軍坐所，只見劍光交錯，令人生畏。此處群鬼或有劈腹開心，或有面皮生剝。

地獄之中，鋒劍相向，血流成河。但見刀山白骨亂縱橫，劍樹人頭千萬顆。

佛教和襖教的地域觀念中都有審判儀式。在血社火傳統(tǒng)中，這一審判儀式轉(zhuǎn)化為格斗、擒兇的搏殺場面。

其目的在于通過殺死惡鬼祭奠超度冤魂，鎮(zhèn)撫被冤屈的亡靈。這種鎮(zhèn)撫冤魂的祭祀成為驅(qū)疫攘災(zāi)的重要儀式。

血社火之恐怖

后世人們宰殺牛、羊等動物作為犧牲，替代人牲來敬獻(xiàn)神靈。血社火中的儀式，以人牲替身的血祭地母，與鎮(zhèn)魂祭祀審判后受嚴(yán)懲的惡鬼合二為一。

以鎮(zhèn)魂儀式中所擒殺的“兇鬼”為替身，作為血祭地母儀式中的人牲。

過去血社火也表演“開膛破肚”和“萬箭穿心”技藝，但是這幾年沒有表演。

一個是過于逼真恐怖，怕把孩子們嚇著；二是現(xiàn)在血社火表演大多在正月天，又在室外，北方天氣寒冷，表演人容易感冒，由于環(huán)境限制不再表演。

另外據(jù)有關(guān)的血社火文獻(xiàn)記載看，曾經(jīng)表演的劇目有《十八層地獄》、《耿娘殺仇》、《刺遼》、《小鬼推磨》、《鋸裂分身》、《閻王換頭》等。

血社火之神秘

血社火的關(guān)鍵環(huán)節(jié)至今還是“絕密”，這也從一個角度證明了其曾經(jīng)的“幻術(shù)”身份。

無論是傳統(tǒng)斷繩復(fù)原還是斷頭臺上斬掉人頭、騰空懸浮等，魔術(shù)最大的行規(guī)就是“永不公開魔術(shù)的秘密”。

血社火在陜西蒲城、寶雞赤沙鎮(zhèn)、隴縣東南鎮(zhèn)都有零星保留，但血社火幾代傳人，寧可讓血社火不進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也絕不公開其中的奧妙。

但就是把這假的做得這么逼真也是很有難度的。

一個一尺來長的錐子，沒有真的扎進(jìn)腦袋，但要把它固定在頭上，談何容易？一個小方凳，只有一個角的接觸點，卻要牢固地豎在腦門上，談何容易？平衡怎樣去掌握？難度不小。其神秘色彩可見一斑。

血社火之火崇拜

無論是祭社也好，還是祭土地神也好，社火產(chǎn)生于原始的宗教信仰，來源于對古老土地與火的崇拜。

隨著原始的祭祀活動，它與祭祀有著一脈相承之處，對火的崇拜是世界性的，祭火活動可能是人類最古老的祭祀活動之一。

火和燃燒后來常用于宗教儀式和象征，一般至少有兩種意義：

第一，火和水都代表潔凈、消毒，例如在沒有消毒藥水的情況下，用來挑刺的針必須先過火以免傷口感染。

第二，燃燒代表將東西寄往靈界，例如中國民間信仰常常為祖先燒冥錢或稱紙錢、紙車子、紙房子等。

希望死者在陰間和在陽間一樣生活豐裕；道教的疏文在儀式末尾會被焚燒，以上達(dá)天庭；佛教的密宗有火供，通過燃燒供品供養(yǎng)佛菩薩、火神等。這就形成了對火的崇拜。

血社火之犧牲

心理學(xué)大師榮格認(rèn)為，犧牲帶來充沛神力，與眾神的力量相當(dāng)。

世界的創(chuàng)造來自犧牲，按照《奧義書》的教誨，通過同樣的方式也能創(chuàng)造人的新境界，即一個可稱之為不朽的境界。

維柯在談到犧牲的起源時說：這些犧牲儀式在最早的粗魯?shù)囊靶U人之中，都從許愿和還愿的獻(xiàn)禮乃至用活人作棲牲開始。

他們使獻(xiàn)給那種妖神的兒童們穿過火堆。這類棲牲儀式有些還保留在羅馬

十二銅版法里，這些棲牲使人懂得“首先敬畏世上被創(chuàng)造的神們”那句老話。

其實，在西方也有一個類似的節(jié)日，就是萬圣節(jié)，也叫鬼節(jié)。

傳說公元前五百年，每年的10月31日。人們認(rèn)為該日是夏天正式結(jié)束的日子，也就是新年伊始，嚴(yán)酷的冬季開始的一天。

那時人們相信，故人的亡魂會在這一天回到故居地在活人身上找尋生靈，借此再生，而且這是人在死后能獲得再生的唯一希望。

而活著的人則懼怕死人的魂靈來奪生，于是人們就在這一天熄掉爐火、燭光，讓死人的魂靈無法找到活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人的魂靈嚇走，小孩子們化了妝挨家挨戶的去要糖果吃。

之后，他們又會把火種、燭光重新燃起，開始新的一年的生活。萬圣節(jié)所表達(dá)的意義其實是贊美秋天、祭祀亡魂、祈福平安。

今天的萬圣節(jié)依然是西方人民每年的一次狂歡，年年都會如期舉行，似乎從來沒有間斷過。

而如今，中國的血社火只在非常少數(shù)的偏遠(yuǎn)地區(qū)在做著和傳承著這個看似可怕卻又是一個有積極寓意的文化。

通過血腥殘忍的視覺沖擊，直觀地展現(xiàn)了鎮(zhèn)壓邪魔和鬼祟的主題。經(jīng)過審判，揪出兇鬼，“殘酷”鎮(zhèn)壓了為非作歹的兇鬼后，祈福納吉、攘災(zāi)除祟，來年風(fēng)調(diào)雨順的好年景才會有盼頭。

但是今天，這樣的古老的、具有美好象征意義的文化儀式卻鮮為人知。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，血社火在當(dāng)代都市中出現(xiàn)，未必會得到人們的理解與歡迎。

全國唯一保留的血社火只在陜西寶雞市陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)三寺村才有，它的未來將何去何從呢？