劍橋大學(xué)著名物理學(xué)家霍金:自康德以來(lái)，哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)已經(jīng)徹底衰落了！

德國(guó)哲學(xué)家康德無(wú)疑是人類歷史上最偉大的思想家之一。在他的三次著名批判(純理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷批判)中，他對(duì)生命的意義和價(jià)值進(jìn)行了完整的理性分析，對(duì)倫理價(jià)值做出了判斷。

康德之所以成為人類思想和精神史上不可逾越的高峰，在于他深邃的思想和個(gè)人的道德自律精神。我無(wú)法想象，這位生活在東普魯士格尼斯堡的老人，從未離開(kāi)過(guò)自己的生活，他的內(nèi)心是如何孕育出如此偉大的思想空，以至于多年后沒(méi)有人能超越他在哲學(xué)邏輯推理體系方面的成就。

據(jù)說(shuō)康德每天都在自己的小木屋里思考哲學(xué)，他唯一的鍛煉就是每天下午三點(diǎn)半出門(mén)，在小屋附近一條長(zhǎng)滿菩提樹(shù)的小道上散步，這樣當(dāng)?shù)厝嗽谒眯械臅r(shí)候就要設(shè)置手表了，因?yàn)樗穆眯袝r(shí)間比教堂的鐘聲還要準(zhǔn)時(shí)。唯一的一次，他一個(gè)星期都沒(méi)有出門(mén)，這讓當(dāng)?shù)厝藷o(wú)法設(shè)置手表來(lái)確定準(zhǔn)確的時(shí)間。

后來(lái)有人關(guān)切地問(wèn)他是不是病了，他說(shuō):“不是，我只是在家迷上了盧梭的《愛(ài)彌兒》，忘了出去散步?！?/p>

雖然普通人把康德的生活看得很單調(diào)，但很少有人在那個(gè)時(shí)代找到這樣一位思想深刻、精神生活豐富的偉大思想家。直到他去世的那一天，整個(gè)格涅斯堡城都在為這位“偉大的兒子”送行。安葬那天，寒冷的天氣把地上的泥土凍住了，直到16天后尸體才正式下葬。

康德的思想是人類理性思維發(fā)展過(guò)程中最精密復(fù)雜的理論體系，幾乎達(dá)到了理性思維的終極境界。但最終，康德推翻了他所有的先驗(yàn)判斷，因?yàn)樗罱K認(rèn)識(shí)到，由于人類理性的局限，他永遠(yuǎn)達(dá)不到事物的本質(zhì)，只有通過(guò)對(duì)上帝的信仰和道德自律，他才能解決這個(gè)問(wèn)題。

所以他在《實(shí)踐理性批判》的結(jié)尾提到了下面這句話:“有兩種東西。我們?cè)绞穷l繁地、堅(jiān)持不懈地去想它們，我們的內(nèi)心就越是充滿了欽佩和敬畏，這種欽佩和敬畏總是新鮮的、不斷增長(zhǎng)的。那是我們之上的燦爛之星空和內(nèi)在的道德法則?！?/p>

康德說(shuō)這句話的目的是提醒人們不要過(guò)于相信人類理性所能達(dá)到的高度，而是要看清理性所能達(dá)到的邊界。與這個(gè)世界和宇宙相比，人類永遠(yuǎn)無(wú)法真正理解世界的本質(zhì)。對(duì)于最本質(zhì)的東西，人類只能在內(nèi)心感受到敬畏和感激，通過(guò)不斷提升自身修養(yǎng)和道德境界來(lái)感知生命和自然的美好。人類只有到了這個(gè)層次，才能感受到自己的真實(shí)存在，才能與整個(gè)世界和宇宙融為一體。

從這個(gè)意義上說(shuō)，康德在他的三次批判中系統(tǒng)地論述了三個(gè)最重要、最核心的人生問(wèn)題，即人應(yīng)該知道什么？人該怎么辦？人應(yīng)該希望什么？。

最后，在他的《邏輯學(xué)講義》一書(shū)中，這三大問(wèn)題合并成一個(gè)更重要的問(wèn)題:人是什么？

在康德的《純粹理性批判》中，主要的解答是“人應(yīng)該知道什么？”問(wèn)題。在書(shū)中，他提出了四個(gè)著名的“二律背反”理論:

1.主題:世界在時(shí)間上有一個(gè)開(kāi)端，在空上是有限的。逆問(wèn)題:世界在時(shí)間和空上是無(wú)限的。

推理證明，如果我們承認(rèn)宇宙在時(shí)間上是無(wú)限的，沒(méi)有開(kāi)始，那么就意味著一個(gè)無(wú)限的時(shí)間序列在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)(比如到目前為止)已經(jīng)結(jié)束了，但這是不可能的，因?yàn)椤盁o(wú)限”意味著沒(méi)有結(jié)束。怎么能說(shuō)無(wú)限時(shí)間結(jié)束了呢？從這個(gè)角度看，時(shí)間只能是有限的；另一方面，如果承認(rèn)時(shí)間是有限的，就等于說(shuō)宇宙在時(shí)間上有一個(gè)開(kāi)始，在此之前宇宙是不存在的，也就是說(shuō)在開(kāi)始之前，時(shí)間是空，不可能在空的絕對(duì)時(shí)間內(nèi)形成一切和世界。所以宇宙不可能有時(shí)間上的開(kāi)端，所以時(shí)間是無(wú)限的。這個(gè)證明說(shuō)明了宇宙在時(shí)間上是無(wú)限的和有限的兩個(gè)命題是正確的?？諢o(wú)窮大和有限的兩個(gè)命題也可以證明是正確的。

2.題目:世界上的一切都是由單一的東西組成的。反題:沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。

推理證明復(fù)合體是由單個(gè)不可分的原子組成的。如果情結(jié)不是由單一的事物組成，情結(jié)就不會(huì)變成情結(jié)，所以題目是真的；對(duì)立面認(rèn)為一切都可以劃分為無(wú)窮，不存在單一的不可分的東西。它的證明是，如果復(fù)數(shù)是由單個(gè)不可分的部分組成的，而空不是由單個(gè)的東西組成的，那么它可以被劃分為無(wú)窮多個(gè)，那么宇宙中占據(jù)空的復(fù)數(shù)也可以被劃分為無(wú)窮多個(gè)。

3.題目:世界上有自由的理由。反題:沒(méi)有自由，一切都遵循自然規(guī)律。

推理證明，如果宇宙中存在自由，就意味著有一種超越因果的自由的原因。證明是如果宇宙中只有因果變化，必然有果的原因，所以可以推至無(wú)窮，所以必須假設(shè)有自由的原因作為變化的起點(diǎn)。對(duì)立面認(rèn)為宇宙中沒(méi)有自由，一切按照因果律自然發(fā)生。證明是，如果自然與自由是完全統(tǒng)一的，就會(huì)有一個(gè)超越因果關(guān)系的自由的原因，也就是說(shuō)這個(gè)自由本身不是因?yàn)槠渌蚨a(chǎn)生的，但不可能有這種東西，因?yàn)樽匀唤绲囊磺卸疾豢赡軟](méi)有原因?；蛘弋a(chǎn)生這種自由是因?yàn)槲镔|(zhì)本身是由因果決定的。

4.題目:世界原因系列中有必然存在。反題:沒(méi)有什么必然的。在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。

推理證明宇宙中存在著絕對(duì)的必然存在，無(wú)論是它的部分還是它的原因，其證明是就必然存在而言，它假設(shè)了一系列的原因和條件，并把原因從原因和條件推至推動(dòng)條件而具有必然存在；對(duì)立面認(rèn)為宇宙中不存在必然存在或作為宇宙原因存在于宇宙之外的宇宙主體。它的證明是，如果有必然的存在，它會(huì)成為宇宙的開(kāi)端，或者成為構(gòu)成宇宙的整體，但不可能成為宇宙的開(kāi)端。不可能成為整個(gè)宇宙，因?yàn)橛钪娆F(xiàn)象是由偶然的事物組成的。如果我們認(rèn)為宇宙之外存在是必然的，那么時(shí)間之外也不可能存在，所以不存在必然的存在。

在以上四組“二元二律背反”問(wèn)題中，以及在每組二元二律背反的論點(diǎn)中，都可以通過(guò)理性邏輯推理證明兩種觀點(diǎn)都具有內(nèi)在的合理性，不可能證明哪一種更正確?？档缕鋵?shí)是想證明人的認(rèn)知能力是有限的，事物本身是不能被認(rèn)識(shí)的。我們只能知道自然科學(xué)讓我們意識(shí)到了什么。哲學(xué)的用處不在于它能幫助我們闡明使知識(shí)成為可能的必要條件。柏拉圖以來(lái)的玄學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)法解決的。

西方哲學(xué)，從柏拉圖到亞里士多德，研究的都是形而上學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家都認(rèn)為，世界上所有現(xiàn)象的背后，真的存在著一個(gè)超越具體形式的終極實(shí)體，叫做“邏各斯”或“上帝”。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，所有的哲學(xué)體系都是在這個(gè)體系上發(fā)展起來(lái)的。

其實(shí)，康德的“二元論和矛盾論”觀點(diǎn)帶出一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題:假設(shè)如果生命不能通過(guò)理性最終理解這一現(xiàn)象背后的實(shí)體，人不能接近世界起源的“邏各斯”或“上帝”，生命就缺少了一種終極追求的意義，生命就容易陷入虛無(wú)的狀態(tài)。

但問(wèn)題是，如果一個(gè)人在這個(gè)世界上存在一天，他就無(wú)法回避對(duì)生存根本意義的質(zhì)疑，否則他的內(nèi)心永遠(yuǎn)得不到安寧，在這個(gè)世界上也就沒(méi)有生存的精神基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，康德需要從這個(gè)矛盾的觀點(diǎn)中尋求人類行為的突破，也就是考慮一個(gè)問(wèn)題:人應(yīng)該做什么？

康德在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)在他的《實(shí)踐理性批判》中給出了這樣一個(gè)觀點(diǎn):我們應(yīng)該盡我們的責(zé)任。但是“盡你的責(zé)任”是什么意思呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，康德提出了著名的“絕對(duì)范疇定律”:“要做到這一點(diǎn)，你總會(huì)使你意志的標(biāo)準(zhǔn)成為普遍造法的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是獨(dú)立的，人的行為雖然受到客觀因果的限制，但人之所以成為人，在于人的道德選擇自由，在于人超越因果的能力，在于人對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的能力。

你什么意思？其實(shí)康德想說(shuō)，當(dāng)人真的無(wú)法靠自己的理性去理解世界背后的本質(zhì)時(shí)，只能靠意志的自由選擇，通過(guò)自我精神的建構(gòu)和道德修養(yǎng)，來(lái)達(dá)到順應(yīng)世界自由意志的最終目的。這個(gè)選擇的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的積極的生活態(tài)度。

然而，問(wèn)題又來(lái)了。既然這種代表世界本體的“邏各斯”或“上帝”是人類理性永遠(yuǎn)無(wú)法接近的，那么人為什么要不斷提高自己的道德境界和精神修養(yǎng)呢？這樣做的原因是什么？

最后，康德在《判斷力批判》中給出了一個(gè)模糊的答案:我們能指望什么？做不做，要看每個(gè)人的自由意志。雖然現(xiàn)實(shí)中不可能靠人的理性直接到達(dá)世界的本質(zhì)，但生命似乎沒(méi)有終極存在的意義和價(jià)值。但是人總是要活著的?；钪鸵邢Ｍ?。這種生活的希望是我們自己給的。即使我們不能真正觀察世界的本質(zhì)，我們也可以在自己的心中建立“邏各斯”和“上帝”。假設(shè)他們的存在，人會(huì)對(duì)自己的生活抱有希望，給自己一個(gè)積極的理由，努力提高自己的精神道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界與自然世界的完美融合與和諧。

雖然這種理性的推論確實(shí)展示了人應(yīng)該遵循的自然規(guī)律和道德規(guī)律，但這位偉大的思想家仍然意識(shí)到還有一個(gè)更大的問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決。因?yàn)榭档潞芮宄诵杂猩茞褐郑颂焐陀凶非蟊灸軡M足的內(nèi)在需要，就像一個(gè)人喜歡追求物質(zhì)生活的享受和感官享受，每個(gè)人都有自己的自私自利。一個(gè)人要想變好，就必須本能地克制，用道德自律來(lái)克制自己。這樣才能到達(dá)精神理性的彼岸。

也就是說(shuō)，如何引導(dǎo)人類理性向善的方向轉(zhuǎn)變，讓人類根據(jù)世界自然規(guī)律，以理性意志的選擇，有意識(shí)地追求精神解放，從而不陷入本能滿足的局限，理論推導(dǎo)才能最終成立，這才是有意義的。這其實(shí)是康德面臨的最大問(wèn)題。

因此，康德最后提出了三個(gè)著名的絕對(duì)命令:

1.純粹實(shí)踐理性的基本規(guī)則:無(wú)論你做什么，你都應(yīng)該使你的意志所遵循的原則同時(shí)成為普遍的立法原則。

2.在你的行動(dòng)中，你要隨時(shí)把自己體內(nèi)的人和自己體內(nèi)的其他人視為目的，而絕不僅僅是手段。

3.每一個(gè)理性存在的意志的觀念就是普遍立法意志的觀念。

這三個(gè)絕對(duì)順序可以概括為:善意，做人是目的，會(huì)自律。核心是“人是目的，不是手段?！边@個(gè)論點(diǎn)。三個(gè)絕對(duì)順序都指向一個(gè)核心問(wèn)題:人是什么？

康德想解釋的是，一個(gè)良好的善意并不摻雜任何個(gè)人情感，符合人性中趨利避害的因素，因?yàn)檫@種善意是符合自然世界規(guī)律的普遍意志的理念和立法原則，而人之所以憑借自由意志選擇行善之路，取決于一個(gè)根本的認(rèn)識(shí):責(zé)任和自尊的需要。

也就是說(shuō)，它不僅是一種精神上的內(nèi)在需要，更是一種對(duì)自己的道德責(zé)任和一種自尊的態(tài)度，是一個(gè)人的根本生存法則和基礎(chǔ)。如果一個(gè)人不選擇做好人，而僅僅以滿足自己的本能需求為目的，那無(wú)異于把自己貶低到動(dòng)物的行列。對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，他只把自己的生存當(dāng)做一種手段，一種沒(méi)有道德境界的非理性生物。

當(dāng)一個(gè)人有了責(zé)任感和自尊，用理性的道德法則有意識(shí)地完善自己，過(guò)上理性節(jié)制的生活方式，就可以稱之為真正的“人”。所以他把生存看作是遵從一般立法意志的目的，而不僅僅是把自己的生存看作是手段和工具。所以，一切道德倫理法之所以要求人們做該做的，不該做的，并不是基于任何其他目的，而只是為了人本身，以人為最高“絕對(duì)目的”。

這是康德道德倫理的理性推理基礎(chǔ)。之后西方文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的“人文精神”，法國(guó)大革命的“人權(quán)宣言”，直到心理學(xué)家馬斯洛提出人的五種需要的最高境界是“自尊、自我實(shí)現(xiàn)”，都是建立在康德對(duì)“人是什么”的解釋之上的。

從康德的道德理論體系中，我們可以看到一個(gè)清晰的邏輯推理思想，即:

1.人應(yīng)該知道什么？

我是誰(shuí)？我該如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界？我和這個(gè)世界有必然的聯(lián)系嗎？

2.人該怎么辦？

我應(yīng)該以什么方式過(guò)有價(jià)值的生活？我該如何構(gòu)建自己的修養(yǎng)和道德境界？

3.人應(yīng)該希望什么？

我這樣做的理由和依據(jù)是什么？我對(duì)自己有什么希望和期待？我對(duì)自己有什么樣的責(zé)任和義務(wù)？

4.什么是人？

我這輩子想成為什么樣的人？你想過(guò)什么樣的生活？如何充分體現(xiàn)我人生的意義和價(jià)值？怎樣才能獲得一種自我實(shí)現(xiàn)和自尊的心理滿足感？

現(xiàn)在以康德為擋箭牌，相信聰明的讀者會(huì)明白我真正想表達(dá)的是什么。其實(shí)世界普遍是相通的。對(duì)于我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，無(wú)數(shù)的思想家在我們之前幾百年、幾千年都在思考，給出了不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)?，F(xiàn)在作者只是簡(jiǎn)單的通過(guò)古人的口說(shuō)出自己內(nèi)心的想法。我們現(xiàn)在需要做的只是重新跟著他們的思路走，因?yàn)檫@個(gè)思考和探索的過(guò)程，是我們自己對(duì)自己生活的責(zé)任，是我們對(duì)自己不可推卸的義務(wù)。這樣才能用自己的理性去思考問(wèn)題，過(guò)上符合世界普遍意志的道德生活。

既然這本書(shū)講的是事業(yè)，也就是人生的發(fā)展，我們就無(wú)法回避“人是什么”這個(gè)話題，這個(gè)話題離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)。因此，作者希望從康德提出的這一生命認(rèn)知問(wèn)題入手，為讀者開(kāi)拓一個(gè)“生命意義的全景圖”，啟發(fā)人們的深層思考和內(nèi)心感受，最終探索出自己的生命發(fā)展之路。

普通教育實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)的教育規(guī)劃師和職業(yè)規(guī)劃師

鳳凰鳴

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