柳森林的工作室中隨處可見(jiàn)各種木料和工具。
夜晚來(lái)臨，是柳森林進(jìn)行文刀制作的最佳時(shí)間。
柳森林手中的這把小“斧頭”是家族中從明代傳承下來(lái)的。
每當(dāng)制作好一把“文刀”，柳森林都會(huì)細(xì)細(xì)打量，不讓它出現(xiàn)一點(diǎn)瑕疵。
鹿腿骨雕龍柄文刀
嵌老銀飾牛角柄文刀
山獐腳柄文刀
今年元旦期間，柳森林制作的老濟(jì)南玩具“翻猴”、“竄猴”在芙蓉街一亮相，就讓一位年逾七旬的老人愛(ài)不釋手，連稱(chēng)“找回了童年的回憶”。
柳森林的工作室旁就是一家幼兒園，每次制作出一款“老玩具”，他都會(huì)拿過(guò)去先看看孩子們的反響。
人們常把筆墨紙硯稱(chēng)為“文房四寶”，然而在濟(jì)南人柳森林眼中卻應(yīng)該是“文房五寶”，這第五寶就是“文刀”。
柳森林，濟(jì)南市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“和圣文刀”第七代代表性傳承人。他自幼跟隨爺爺柳謂清學(xué)習(xí)祖上傳承下來(lái)的文刀制作技藝，后又在父親柳際臻的點(diǎn)撥下，使之在文刀藝術(shù)傳承上技藝突飛猛進(jìn)。那么何為“文刀”呢?“文刀，文房中裁紙之刀具也，以骨為刃，以木為柄”，通俗說(shuō)文刀就是文房裁紙刀的別稱(chēng)，是文人案頭的常設(shè)品。據(jù)柳森林介紹，“和圣文刀”由和圣柳下惠所創(chuàng)。相傳當(dāng)時(shí)柳下惠把建造工程用的一些紅木下腳料收納起來(lái)，做成一些“木刀”讓鄉(xiāng)鄰作為一種生活用品使用，但又怕人們拿它作為一種攻擊性的武器，于是他就在上面刻上了一些告誡鄉(xiāng)鄰與人為善的文字，那時(shí)文與刀便結(jié)緣了，慢慢地傳承到現(xiàn)在。”“和圣文刀”有“文房不藏鋼刃，有息戈興文之寓意”，其取材完全采用非金屬為原材料，這符合和圣柳下惠“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，積極倡導(dǎo)以文興邦”思想的傳承軌跡。
走進(jìn)柳森林位于經(jīng)十西路附近的工作室，映入眼簾的是隨處可見(jiàn)的各種木料和大大小小各式的工具。柳森林說(shuō)，制作不同的文刀需要不同的材質(zhì)，他經(jīng)常使用的多以木材、竹子、牦牛骨為主，工序也不盡相同，一把好的文刀制作一般需要16至26道工序。因工作室兩邊是商鋪，夜間無(wú)人居住,一些敲敲打打的聲音以及機(jī)器的切割聲也不會(huì)驚擾到鄰居，所以每當(dāng)夜深人靜時(shí)，恰是柳森林干活的最佳時(shí)間,此時(shí)的他更能專(zhuān)注于匠事。
“和圣文刀”傳到柳森林這代已經(jīng)是第七代。30余年來(lái)，柳森林在傳承先輩文刀藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，他結(jié)合現(xiàn)代的審美和需求，把文刀融入微雕、雕刻、鑄造、鑲嵌等多門(mén)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，主要貢獻(xiàn)就是把諸多的刀柄材料與牦牛骨以及其他不同材料的刀刃相結(jié)合，再以文刀作為載體，把中華民族綿延幾千年的文化在文刀上體現(xiàn)出來(lái)。目前，柳森林制作的和圣文刀已達(dá)80余款。
如今，在制作文刀之余，柳森林的精力又轉(zhuǎn)移到了老濟(jì)南傳統(tǒng)玩具的復(fù)興上面。他說(shuō)，當(dāng)年在跟爺爺學(xué)習(xí)文刀制作的同時(shí)，一些做文刀剩下的下腳料在爺爺手里神奇地變成了精巧的玩具，這讓他感到很驚奇，于是他也學(xué)著做了起來(lái)，掌握了部分老玩具的制作技藝?，F(xiàn)在，柳森林眼里的濟(jì)南老玩具分為兩種，一種是傳統(tǒng)民俗老玩具，二是利用傳統(tǒng)民俗老玩具的原理加以創(chuàng)新、優(yōu)化的文創(chuàng)玩具。目前，他已經(jīng)搶救和創(chuàng)新的老玩具有“猴子攀杠、核桃車(chē)車(chē)、福祿葫蘆、陀螺系列、提線(xiàn)龜兔賽跑”等30余個(gè)品種。
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