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《盂蘭盆經(jīng)》講解

宗宙上師講于二〇一四年

七月十五

今天是七月十五日，是眾僧自恣的日子，也是佛歡喜的日子。今天我們大家一起學(xué)習(xí)《盂蘭盆經(jīng)》 ， 首先祈請大寶恩師和傳承上師加持我們能夠如法地講述和聽聞。

我們寺院盂蘭盆法會每年都要做的，每次法會都要念《盂蘭盆經(jīng)》，每天都要念，在佛教里又叫“報(bào)恩經(jīng)”。講這個(gè)經(jīng)，大家在學(xué)習(xí)以后，就可以在念的時(shí)候了解它的意思，這樣的話，就可以達(dá)到報(bào)恩的目的。

《盂蘭盆經(jīng)》我們每天念，都已經(jīng)念得比較熟了，這次我們采用的是唐朝慧凈法師解釋的《盂蘭盆經(jīng)》，然后參考宗密大師的。這里的科判就是按照慧凈法師的來講的。首先，此經(jīng)分成三分，一是教起的因緣；然后是正文，“目連大叫”到下面；然后是依教奉行，“目連白佛”。[1]

一、教起因緣分

“教起因緣”，這里首先是講目犍連尊者——大目犍連尊者在佛教里是佛陀的兩大上首弟子，他是神通第一，舍利弗是智慧第一。他在得到六通之后，為了報(bào)父母的哺育之恩，就以道眼觀視世間，看見母親已經(jīng)去世了，生在餓鬼當(dāng)中。他就非常的悲哀，然后用缽裝了飯去給他的母親吃，但是他的母親吃不到，變成了火炭。他就去祈請佛陀給他一個(gè)辦法，怎么救他的母親。這就是因緣。

聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。[2]

在教起的因緣，首先，佛經(jīng)是 “如是我聞” 。佛在什么地方呢？ “在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園” 。目犍連尊者他剛剛得到六通的時(shí)候，就準(zhǔn)備去報(bào)父母的恩，是這樣的因緣。

這個(gè)經(jīng)的宗旨，可以用這個(gè)八個(gè)字來概括：首先是“孝順”，然后“設(shè)供”——設(shè)盂蘭盆供，第三是“拔苦”，第四是“報(bào)恩”。這就是它的宗旨。

第一個(gè)，目連尊者本來是為了孝順，為了報(bào)父母的恩德，而他的力量不夠，沒有辦法把母親從餓鬼里救度出來。他首先是出家修行，得到了六通，然后觀察母親在哪里，發(fā)現(xiàn)她在餓鬼當(dāng)中。他雖然拿著飯去，母親卻吃不到，然后他就求佛，佛就教他設(shè)供，這個(gè)盂蘭盆供就是佛教的方法。怎么樣幫助他的母親？那就設(shè)供。拔除了冥途的身，脫一劫苦，那就不辜負(fù)她生育的恩，能夠報(bào)恩了。

首先是“孝”，孝順。古語里邊，“孝”者，“順也”。 就是隨順、恭敬承事的意思。這就說明什么？主要是要順，順著父母，不是順著自己。

這里宗密法師簡別了一下，有的是孝卻不是順，有的是順卻不是孝。孝而非順的是什么呢？比如像古代的殺豬、殺牛、殺羊這些去作為供養(yǎng)，這樣是不如法、不順法的，會給后世帶來痛苦。所以，他雖然是從孝心出發(fā)，但是做的事情確卻不順法，孝而非順。第二種是順而非孝，雖然隨順父母，比如像父母病的時(shí)候，要吃一些不能吃的東西，他就隨順父母，給他吃；再比如父母要做一些不如法的事情，他也隨順?biāo)麄?，讓他們?nèi)プ觯膊蝗袼麄?，這樣的話就是順而非孝。第三種，又是孝又是順，這樣是最好的。第四種就是既不孝又不順。這是剛才講的宗旨里面，八個(gè)字中的頭兩個(gè)——“孝順”。[3]

下面是孝順和設(shè)供的關(guān)系。他在孝順，但是沒有設(shè)供，比如一個(gè)人很孝順，但是他不知道要設(shè)盂蘭盆供，也不知道要去供養(yǎng)，這就是孝順而沒有設(shè)供；還有設(shè)供而不是孝順的，比如有的人他也供盂蘭盆，也去供養(yǎng)三寶，還有人供一些外道，但是他是為了自己增加福報(bào)，根本沒有想到要報(bào)父母恩，這樣就叫作設(shè)供而非孝順；第三是又孝順又是設(shè)供，那是什么呢？就是為了報(bào)父母恩，在盂蘭盆會做盂蘭盆供養(yǎng)，供佛及僧；第四是既不是孝順也不是設(shè)供，他既不想報(bào)父母恩，也特別的慳貪。

第三對就是孝順和拔苦。第一個(gè)是孝順但不是拔苦，比如像二十四孝里面的王祥，他做的事情雖然是很孝順的，但是卻并不能拔除父母親的痛苦。比如他去殺魚、殺這些鳥給父母吃，雖然他是很孝順，但并不能拔苦；第二個(gè)是拔苦但非孝順，你去救別人的苦，救苦救難，這些是救苦，但是因?yàn)樗悴皇歉改傅年P(guān)系，沒有這些關(guān)系，也談不上孝順；第三個(gè)又是孝順又是拔苦，那就是什么？盂蘭盆會，為了報(bào)恩而去孝順，為了拔除父母的三惡道尤其是餓鬼的苦，既是孝順也是拔苦；第四個(gè)，兩者都不是，比如一些違逆的逆子和一些害別人的人，那他就是既不孝順也不拔苦。

第四對，孝順和報(bào)恩。第一個(gè)就是孝順卻不是報(bào)恩的，比如像他做到了孝順里面的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，他很好地保護(hù)自己，不讓父母擔(dān)心，但這個(gè)卻不是報(bào)恩；然后他也好好地做人，也沒去傷害別人，這雖然也是孝順，但卻沒有報(bào)恩。第二個(gè)，報(bào)恩卻非孝順。比如他一個(gè)人出家了，好好地修行，然后給施主回向，他報(bào)了施主的恩，但是施主卻不是他的父母，這些都是報(bào)恩卻不是孝順的。第三個(gè)，既是孝順又報(bào)恩的，那就是盂蘭盆法會，兩者都是。第四個(gè)都不是。

這四對簡別，說明什么意思呢？就是說，盂蘭盆法會非常的殊勝。殊勝在哪里呢？既有孝順，也有設(shè)供，也有拔苦，也有報(bào)恩，都具足了，所以是非常殊勝的一個(gè)法門。這講了此文的宗旨，具有這樣的四個(gè)殊勝處。

注解：

[1] 《盂蘭盆經(jīng)贊述》：此經(jīng)三分。一教起因緣分。二目連大叫下明圣教所說分。三目連白佛言下明依教奉行分。

[2] 此《佛說盂蘭盆經(jīng)》引文參照唐· 慧凈《盂蘭盆經(jīng)贊述》所引之版本。

[3] 一孝順兩字，自有四句：一孝而非順，如三牲之養(yǎng)等；二順而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非為之事而不諫等；三亦孝亦順，謂有隱無犯，三諫而隨順色，觀志三年無改；四非孝非順，如水中葬父之類?！瞥诿艽髱煛斗鹫f盂蘭盆經(jīng)疏》

待續(xù)