二祖慧可大師，俗姓姬，虎牢遙，汝其南矣?！?/p>

　　聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達(dá)自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。

　　達(dá)磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，于是就說：

“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在從人得?！?/p>

　　慧可禪師聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安?！?/p>

　　祖師回答道：“將心來，與汝安?！?/p>

　　慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得?！?/p>

　　祖師于是回答道：“我與汝安心竟?！?/p>

　　慧可禪師聽了祖師的回答，當(dāng)即豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。

　　慧可禪師開悟后，繼續(xù)留在達(dá)磨祖師的身邊，時間長達(dá)六年之久？”

　　二祖回答道：“我自調(diào)心，何關(guān)汝事坐，大涅槃日，自然明凈。俗書云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清，去身空凈也。故學(xué)人依文字語言為道者，如風(fēng)中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明?！艟\不內(nèi)發(fā)，三世中縱值恒沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恒沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠不內(nèi)發(fā)，口說得，心不得，終不免逐業(yè)受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明于日月，內(nèi)外圓凈，無邊無際。猶如煉金，金質(zhì)火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團(tuán)壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)》云：譬如貧窮人，晝夜數(shù)他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須并卻，若不舍還，同文字學(xué)，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪?！?/p>

　　另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：

“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚(yáng)聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣?；没钦?，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之?！?/p>

慧可禪師閱后，回書云：

　　“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。

　　 本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

　　 無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如。

　　 愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。

　　 觀身與佛不差別，何須更覓彼無余。”

　　上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學(xué)主張，以及后代禪宗發(fā)展的主流。