今天閱讀了紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷十五《姑妄聽之》之序言，紀曉嵐說：“余性耽孤寂，而不能自閑。卷軸筆硯，自束發(fā)至今，無數(shù)十日相離也。三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環(huán)繞如獺祭。三十以后，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恒徹夜構思。五十年后，領修秘籍，復折而講考證?！? 第一次讀到“獺祭”一詞，一查，才知“獺祭”的典故。 以下均為“獺祭”典故之文，錄來共分享。 獺祭魚 文/初國卿 據(jù)說獺常捕魚排在水邊，如同陳列供品祭祀。我沒有見到過這種情景，但早年讀義山詩，卻得知義山有一個“獺祭魚”的外號，當時頗覺起外號這個人不簡單，將義山作詩羅列故實、堆砌成文的特點形象地刻劃了出來。 稱義山為“獺祭魚”，大約是宋人的杰作，因為宋初有一批人學義山詩，號“西昆體”，足見義山的影響和被人注意。據(jù)我所知，最早稱義山為“獺祭魚”的是宋人吳炯，他在《五總志》中說：“唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆集左右，時謂為獺祭魚?！焙髞碓诵廖姆吭凇短撇抛觽鳌分羞M一步發(fā)揮說：“商隱工詩，為文瑰邁奇古，辭隱事難。及從楚學，儷偶長短，而繁縟過之。每屬綴，多檢閱書冊，左右鱗次，號‘獺祭魚’”。 這是對義山詩在肯定的基礎上又有微詞。其實“獺祭”的工夫與趣味并不是人人都能做到的，它別具天地，自有一番價值。宋人說李商隱“獺祭”，但看看他們自己，又何嘗不是“獺祭”呢？ 像《涑水紀事》、《聞見后錄》、《都城紀勝》、《武林舊事》、《西湖老人繁勝錄》、《唐語林》、《夷堅志》等書，大都是用筆抄下來的，但這絲毫不影響它們的文化價值，并成為后人研究當時歷史的必讀之書。 清人錢謙益在《〈藝林匯考〉序》中說：“勤學有食跖之能，臨文無祭獺之瘁?！蹦堑故橇硗庖环N境界了。 翟永明的詩哀與獺祭（中）節(jié)選 鐘鳴 水獺，《廣雅》又名“水狗”，多出溪岸。因其“獺祭魚”事知者多。所謂“祭魚”，即言水獺，好捕魚放在岸邊，然后，像孩子玩堆沙丘似的，依四方陳列，像禘祀置貢，也猶如墨客陳書器于前，舊時詩話，就有李商隱作詩好“獺祭魚”事：“商隱工詩，為文瑰邁奇古，辭隱事難……多檢閱書冊，左右鱗次，號‘獺祭魚’”《唐才子傳》。今日看來，其實也就是認真，詩書要通古今之變，言必有據(jù)，辭敬前賢，明師承而知恩遇，再求新知，合而為貢獻，故祭獻有別。 今人好取彼滅師，不知感激，又豈能辨其中細微。故“獺祭魚”，或該曰“獺獻魚”。《大戴禮記》有辨：“豺祭獸謂之祭，獺祭魚謂之獻何也？豺祭其類，獺祭非其類，故謂之獻，大之也”。若非要發(fā)揮，便直抵文化“自戕”本性，學獺，便絕同類相殘，學豺，即虎狼之心。今世難覓可觀詩文，實乃斯文已逝，辭空劫難。何況，獺祭魚，有時，不慎黃雀，便又有更巧妙牧羊來捉獺的，遂陷兩難。