自然是個(gè)大宇宙，它有它的強(qiáng)大的氣場(chǎng) 當(dāng)你和某些人在一起時(shí)，是否覺(jué)得很累？ 你是否有過(guò)這種經(jīng)歷：不管某個(gè)人外在如何表現(xiàn)出不在乎的神態(tài)，你都能體會(huì)到他內(nèi)心的真實(shí)感受？ 全解析，驗(yàn)證了愛(ài)因斯坦的先見(jiàn)之言：物質(zhì)不過(guò)是波動(dòng)著的光，更驗(yàn)證了我們中華民族古圣先賢的"氣場(chǎng)"學(xué)說(shuō)。見(jiàn)證了人體光暈的存在，我們也就不難理解，為什么古代壁畫(huà)中的耶穌、圣母、佛陀頭頂或身上都繪有光環(huán)籠罩，這難道是巧合嗎？ 每一種氣場(chǎng)都是獨(dú)一無(wú)二的，世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)氣場(chǎng)，每個(gè)人都擁有屬于自己的氣場(chǎng)頻率。當(dāng)你的氣場(chǎng)與某個(gè)人的氣場(chǎng)頻率相近時(shí)，你們 會(huì)自然而然地相互吸引，你和他更容易"合得來(lái)"。這沒(méi)什么好奇怪的，這種自然的親切感，可能是說(shuō)明你們?cè)谇笆烙羞^(guò)某種聯(lián)系，也許代表著你們擁有 相似的氣場(chǎng)，你們?cè)谏眢w、情緒、心智和也是開(kāi)的，所以，我們常常看到孩子 不僅精力旺盛得過(guò)人，而且，他們常?？梢钥匆?jiàn)成年人看不見(jiàn)的東西。隨著我們的社會(huì)化過(guò)程，我們不斷受到教育、指責(zé)、控制、拒絕、挫折、傷害等 等，我們?cè)瓉?lái)活潑潑的生命力就會(huì)一次又 一次地受挫，而造成能量的鎖住。 脈輪、氣場(chǎng)的產(chǎn)生，要溯源到構(gòu)成物質(zhì)的原子，原子都是由質(zhì)子和電子組成的，它們遵循一定的規(guī)律，永恒不變地運(yùn)動(dòng)著。 正如物理學(xué)中已經(jīng) 證明的一樣，這是一種電磁能量運(yùn)動(dòng)，而且生命體比非生命體的這種運(yùn)動(dòng)更加活躍，量子力學(xué)研究到最后，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的本質(zhì)其實(shí)不過(guò)就是一團(tuán)次原子微粒的震動(dòng)而已。 如何讓這些處于時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)動(dòng)中的微粒起到最大的作用？就是要把這些數(shù)以億計(jì)的微粒聚集起來(lái)，發(fā)揮最大的能量。要修煉自身的能量場(chǎng)，首先要學(xué)會(huì)"靜"，只有真正靜下來(lái)，才能聚集最大的能量。 番外篇：藏醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究很奇妙也很有趣，西藏去過(guò)這么多年，依然充滿著好奇和神秘。講幾個(gè)我聽(tīng)過(guò)的故事。 、大昭寺的故事 文成公主進(jìn)藏，給西藏帶去了佛教文化，也帶去了文明，她的功勞是不可磨滅的。然而，文成公主入藏時(shí)曾發(fā)現(xiàn)西藏的地形是一個(gè)魔女仰臥之形，因此修建了眾多的寺廟。這一傳說(shuō)是否真實(shí)？而文成公主進(jìn)藏又產(chǎn)生了哪些傳說(shuō)呢？ 藏文史籍中有不少關(guān)于藏王松贊干布修建十二鎮(zhèn)魔寺以鎮(zhèn)壓女魔四肢關(guān)節(jié)的記載。關(guān)于西藏地形是魔女仰臥之形的傳說(shuō)，可以遠(yuǎn)溯到公元7世紀(jì)文成公主進(jìn)藏的時(shí)代。據(jù)說(shuō)文成公主是用八卦推算出來(lái)的："于是由（文成）公主擺開(kāi)卦具，運(yùn)用八卦進(jìn)行推算。推算結(jié)果是，拉薩這個(gè)地方并不具足八種吉祥之相，而且有八種或五種地煞。原來(lái)雪域吐蕃這個(gè)地方，形如一個(gè)仰臥的女子。"經(jīng)過(guò)文成公主進(jìn)一步勘查，得知拉薩平地臥塘湖為女魔心血匯集之處，在瑪布日山（即布達(dá)拉宮所在的紅山）、甲波日山（在布達(dá)拉紅山西南，孤峰聳出，俗稱藥王山）、帕瑪日山（在甲波日之西北，較低，俗稱魔盤(pán)山）三山之地為女魔心竅脈絡(luò)。為了鎮(zhèn)住魔女，故而決定在布達(dá)拉紅山上修建王宮，鎮(zhèn)住女魔心骨。于是，松贊干布的另一位妻子尼泊爾赤尊公主根據(jù)文成公主的推算，以山羊馱土，填平臥塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，鎮(zhèn)住女魔心骨。為了進(jìn)一步鎮(zhèn)住這個(gè)仰臥的魔女，先在吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四茹分別修建四大鎮(zhèn)寺。西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)在20世紀(jì)90年代整理羅布林卡文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩幅《西藏鎮(zhèn)魔圖》的唐卡，大小、內(nèi)容都一樣，畫(huà)面長(zhǎng)152.5厘米，寬72厘米，采用金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等多種礦物顏料和藏紅花、茜草、大黃等植物顏料繪制，其顏料純度高，畫(huà)面效果濃烈而厚重，還保持著艷麗的色彩。而關(guān)于這些魔女仰臥之形傳說(shuō)的真實(shí)性，還有待我們進(jìn)一步證實(shí)。奇妙的《西藏鎮(zhèn)魔圖》 《西藏鎮(zhèn)魔圖》構(gòu)思巧妙，細(xì)密的線條和豐富的色彩既描繪了高山、河流及谷地，又能使魔女的身軀、五官清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。 女魔頭向東腳向西仰臥，其心臟在西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心首府拉薩。所以在布達(dá)拉紅山上修建王宮，鎮(zhèn)住女魔心骨，并以山羊馱土，填平臥塘湖，并在其上修建了大昭寺，供奉神像，鎮(zhèn)住女魔心骨。 為了進(jìn)一步鎮(zhèn)住魔女，在當(dāng)時(shí)吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)衛(wèi)藏四茹（當(dāng)時(shí)的四個(gè)行政區(qū)劃），分別修建四大鎮(zhèn)寺，稱為鎮(zhèn)邊四大寺，又稱鎮(zhèn)肢寺。 女魔左肩的約茹修建昌珠寺（今山南地區(qū)乃東縣昌珠區(qū)，寺廟建筑宏大）。 女魔右肩當(dāng)時(shí)為伍茹，上建嘎采寺（今拉薩以東墨竹工卡縣的秀絨河與馬曲河匯合處的馬曲河?xùn)|岸）。女魔的雙足處是葉茹及茹拉，也分別建寺（今屬日喀則地區(qū)）。 后來(lái)在女魔關(guān)節(jié)處再修建了四大鎮(zhèn)節(jié)寺，或稱再鎮(zhèn)邊四寺。 最后又修建四大鎮(zhèn)翼寺，位于女魔左右掌心及左右足心處。 這張魔女形象的西藏地形圖上描繪的寺廟及建筑名稱全部以古藏文注明。經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷，一些寺廟只能在文獻(xiàn)里讀到它們的名稱，現(xiàn)今的具體位置及名稱已很難考證，但也反映了西藏歷史上人們祈求天、地、人和諧一致的文化觀念。
（三）、活佛轉(zhuǎn)世靈童 活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生，源于藏傳佛教中的一個(gè)教派噶瑪噶舉派為了使自己的教派永不衰謝。噶瑪噶舉派將公元1284年生于后藏貢塘地方的一個(gè)叫讓瓊多杰的孩子立為噶瑪噶舉派繼承人噶瑪撥希的轉(zhuǎn)世活佛，并追認(rèn)噶瑪噶舉派創(chuàng)立者都松欽巴為第一世活佛，如此，噶瑪撥希為第二世，讓瓊多杰便為第三世。從此以后，西藏便有了永生不死的活佛，并產(chǎn)生了達(dá)賴、班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世，有著許多優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)。 據(jù)說(shuō)有些潛心修煉、樂(lè)善好施的活佛在圓寂前，能夠預(yù)言自己后世的出生地點(diǎn)和再生父母的姓名。1992年6月25日，由中央政府批準(zhǔn)認(rèn)定的第16世活佛噶瑪巴轉(zhuǎn)世靈童伍金赤列多杰，就是依據(jù)前世的遺囑尋得的。16世噶瑪巴活佛日白多杰于1977年立下遺囑，便密封存箱。1981年活佛圓寂，依照噶瑪噶舉派教規(guī)，噶瑪噶舉派4名高僧打開(kāi)封存有遺囑的箱子。遺囑預(yù)言轉(zhuǎn)世靈童位于西藏昌都縣拉多鄉(xiāng)中藏語(yǔ)"巴"字打頭的村莊，靈童父親名叫頓珠，母親名叫洛嘎，靈童屬相為地上行走的動(dòng)物。西藏楚布寺僧人根據(jù)遺囑預(yù)言，在一個(gè)叫巴果的村莊果真尋得了靈童，靈童父母的姓名和活佛遺囑預(yù)言不謀而合，靈童屬相為?！厣闲凶叩膭?dòng)物。 西藏有一個(gè)神奇的湖泊，叫拉姆措，藏族稱此湖為神湖。如果有活佛圓寂，到湖邊去誦經(jīng)禱告，湖中就會(huì)幻化出各種風(fēng)景畫(huà)和藏文字，依此可判斷轉(zhuǎn)世靈童的出生地點(diǎn)及姓名、年齡。 青海省果洛有一寺院的活佛圓寂后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治氣候，一直未尋靈童。十年動(dòng)亂結(jié)束，宗教政策放開(kāi)后，寺內(nèi)一些德高望重的喇嘛便到塔爾寺為活佛超度。他們乘火車(chē)向西，準(zhǔn)備到西藏拉姆措湖祈禱?；疖?chē)路經(jīng)青海省扎嗄天峻大山，天峻大山氣勢(shì)雄奇，云霧繚繞。幾位佛僧都開(kāi)口贊嘆此山之壯麗雄偉。十幾日后，他們到了拉姆措湖邊，向神湖敬獻(xiàn)了哈達(dá)等物，開(kāi)始誦經(jīng)禱告。7天7夜后，就看見(jiàn)湖面像一面紗簾徐徐打開(kāi)，青海省的扎嗄天峻大山離拉姆措湖有1000多公里遠(yuǎn)，此時(shí)卻清晰地顯現(xiàn)在湖面上。眾人又驚又喜，根據(jù)這一啟示知道活佛已轉(zhuǎn)世在天峻。但又不知如何尋找，便又開(kāi)始禱告。又過(guò)了7天7夜，湖面上顯現(xiàn)出"十一"兩個(gè)藏文數(shù)字，預(yù)示轉(zhuǎn)世靈童已滿11歲。那一年適逢全國(guó)第四次人口普查，這座寺院便派人和天峻縣取得聯(lián)系，把該縣年滿11歲的男童盡數(shù)統(tǒng)計(jì)，并依此尋得了轉(zhuǎn)世靈童。 據(jù)傳說(shuō)，靈童因是活佛轉(zhuǎn)世，所以盡管年歲很小，但他能認(rèn)出前世活佛所用的東西。所以，大凡尋訪靈童的人都要帶一些已故活佛的遺物和其他雜物放在一起，讓靈童辨認(rèn)。靈童如果是活佛轉(zhuǎn)世，他便能準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)出已故活佛用過(guò)的東西。 （四）、遙遠(yuǎn)國(guó)度——古格王朝興衰之謎 有人說(shuō)，沒(méi)到過(guò)阿里不算到過(guò)西藏，沒(méi)到過(guò)古格不算去過(guò)阿里。阿里位于西藏西北部，平均海拔在4500米以上，號(hào)稱"世界屋脊的屋脊"。在這個(gè)似乎被現(xiàn)代文明遺忘了的角落里，隱藏著一個(gè)炫目的傳奇性遺址——古格故城。 在靠著太陽(yáng)最近的阿里地區(qū)，從10世紀(jì)到17世紀(jì)，將近700年的時(shí)間里，古格王國(guó)巍然聳立，傲視群雄，猶如燦爛的星辰，創(chuàng)造出令人贊嘆不已的輝煌文明，卻又巨星隕落般驟然消失，在歷史的蒼穹中，劃過(guò)一道耀眼的弧線，漸漸消失在人們的視線中，像瑪雅文明一般，給后人留下了無(wú)限的遐想空間和探究課題。 神奇的古格，一直是縈繞在我心頭揮之不去的一個(gè)情結(jié)。在西藏期間，我專程搭車(chē)從日喀則前往阿里首府扎達(dá)縣城，為的就是一睹古格故城的風(fēng)姿。 汽車(chē)顛簸在崎嶇的土路上。其實(shí)，嚴(yán)格意義上講，根本就沒(méi)有路，有的只是汽車(chē)在灰黃色的土石上碾過(guò)的痕跡。到處可以看到的是呼之欲動(dòng)的土林。在遠(yuǎn)處喜馬拉雅山泛著銀光的雪峰映襯下，形態(tài)各異的土林非常壯觀。通往扎達(dá)縣城的路途中，極目所見(jiàn)，讓人不由地贊嘆大自然鬼斧神工的造化。 在迷宮似的土林中穿行多時(shí)，車(chē)子駛進(jìn)扎達(dá)縣城。扎達(dá)縣城只有一條約200米的小街，人口不過(guò)幾百人，縣城四周均是高聳的土林峭壁，古格故城就坐落在城外18公里的土山上。休息一夜，天剛破曉，我們就朝著縣城西南方向出發(fā)了。因路面不好，車(chē)子走了一個(gè)多小時(shí)，殘破的古格故城遺址赫然呈現(xiàn)在眼前。 故城與土山渾然一體，氣勢(shì)蔚然，頗為壯觀。層層疊疊的土林環(huán)護(hù)著破敗的城堡。如今，那早已坍塌的斷垣殘壁，那飽受劫難的宮殿佛寺，與盡人皆知的圓明園一樣，透射出一股濃重的悲愴美和殘缺美。300多年以來(lái)，在那遙遠(yuǎn)而又荒涼的雪域高原上，古格遺址孤寂地矗立著，任由風(fēng)吹日曬，任由雨雪交加，似乎總是在默默地、凄慘地向后人講述著一段不堪回首的往事。 17世紀(jì)，古格走向了衰落。內(nèi)亂頻仍之際，毗鄰的拉達(dá)克（今克什米爾境內(nèi)）國(guó)王森格朗杰趁虛而入，發(fā)動(dòng)了攻滅古格的戰(zhàn)爭(zhēng)。今天的我們已經(jīng)無(wú)法找到當(dāng)年這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的文字記載了，但是，漫步在故城遺址中，不時(shí)可以見(jiàn)到深深地嵌入土山中的鎧甲片和鐵箭簇。這意味著，當(dāng)年這座土山的每一寸土地，每一間房舍，每一座宮殿，都曾進(jìn)行過(guò)生與死的搏殺，回響過(guò)驚天動(dòng)地的戰(zhàn)鼓聲和廝殺聲，殷殷鮮血流淌在這座土山的每一個(gè)角落之中，令人觸目驚心。 曾經(jīng)盛極一時(shí)的古格文明在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后戛然中斷，湮沒(méi)在漫漫黃沙之中了。古格夕陽(yáng)，帶著血紅的色澤，無(wú)奈地沉下了地平線。這輪太陽(yáng)曾經(jīng)熾熱，曾經(jīng)輝煌，下沉?xí)r竟然如此蒼涼。 專家們一致認(rèn)為，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并不足以徹底毀滅古格文明。那么，古格文明為什么完全徹底地銷聲匿跡了呢？古格文明的消失，與瑪雅文明的消失有異曲同工之處，都是在外族入侵的時(shí)候，驟然失去了蹤影，給后人留下了太多的疑問(wèn)和懸念。 古格是孤獨(dú)的，以至于我們很難在史書(shū)中尋覓到它的蹤影，哪怕是片言只語(yǔ)的記載。古格卻又是永恒的，矗立在扎達(dá)縣城之外的故城遺址，給我們提供了珍貴的歷史標(biāo)本和文明碎片，引無(wú)數(shù)人心馳神往。 （五）、正在探尋的西藏金字塔—岡仁波齊神山 關(guān)于這個(gè)，是近兩年來(lái)各國(guó)科研人員最新的對(duì)西藏的探尋，真真假假有待您去親自考察……