【阿難粉碎虛空，空性無(wú)形，因色顯發(fā)。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門(mén)，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水?！?/p>

這段經(jīng)文吶！佛要把這個(gè)‘空大’回歸我們的一念真心！佛對(duì)阿難說(shuō)“空性無(wú)形”，大家都知道這個(gè)大虛空是沒(méi)有規(guī)則無(wú)形無(wú)相，空性本身是無(wú)形狀數(shù)量，虛空看上去給人空曠通達(dá)之相。佛在講經(jīng)當(dāng)中啊，經(jīng)常用這個(gè)虛空來(lái)比喻真空，真空就是我們真心本來(lái)面目??！雖然佛經(jīng)常用虛空比作真空；但是大家要明白，這個(gè)虛空啊并不是我們的真正的本來(lái)面目！因?yàn)樘摽找彩怯邢嗟?，是什么相啊？是空曠通達(dá)之相，只不過(guò)虛空的這種相吶，與有形有相的萬(wàn)法比起來(lái)，它是一種特殊的有相。所以有的修行人啊就區(qū)分不開(kāi)，認(rèn)為虛空啊是無(wú)相的。其實(shí)呢在第一義諦法上來(lái)講，虛空仍是有相的；虛空是我們一念真心變現(xiàn)出來(lái)的！虛空是真空變現(xiàn)出來(lái)的，虛空仍是色法。佛選虛空來(lái)比喻真空，是因?yàn)槌颂摽罩?，沒(méi)有其他的更能合適的來(lái)比喻我們的真心本來(lái)面目了。這個(gè)虛空它最靠近真空！虛空就如同我們的內(nèi)衣啊，緊緊地貼著我們這個(gè)肉身。所以虛空來(lái)比喻真空呢比較形象，容易被人家理解。佛在講經(jīng)的過(guò)程中，經(jīng)常用這個(gè)虛空比作真空！在后面《楞嚴(yán)經(jīng)》第四卷，就會(huì)講這個(gè)虛空是什么？在這里大家還要注一下！我剛才講這個(gè)虛空不是我們的真心本來(lái)面目，虛空是真空變出來(lái)的；我這樣講其實(shí)是方便引導(dǎo)你，認(rèn)識(shí)這個(gè)虛空也是有形有相的。如果在第一義諦法上來(lái)講，虛空是不是我們的真心本來(lái)面目?。糠ń绠?dāng)中啊沒(méi)有一個(gè)東西不是我們的真心本來(lái)面目！虛空也是我們的真心本來(lái)面目。這一點(diǎn)一定要明白。通教最終的明心見(jiàn)性的境界，是要達(dá)到虛空粉碎一絲不掛的這個(gè)境界；通教修行的這個(gè)難度非常大！這種修行的方法呢？是無(wú)量百千萬(wàn)億年，無(wú)量的人也難有一個(gè)人能夠達(dá)到這種最終的虛空粉碎。所以這個(gè)通教是非常難修的。有極個(gè)別的人，他能夠達(dá)到虛空粉碎，也是古佛來(lái)示現(xiàn)而已！成就的人寥寥無(wú)幾?！敢蛏@發(fā)」這個(gè)虛空本身是無(wú)形無(wú)相，那么有形有相的色法與這個(gè)無(wú)形無(wú)相的虛空，是相對(duì)比的，虛空必須要和這個(gè)有形有相的色法相互對(duì)顯，才能夠顯出虛空。如果沒(méi)有 有形有相的色法啊，就不能顯出虛空。反過(guò)來(lái)呢？如果沒(méi)有虛空呢，也不能顯出有形有相的色法。就像我們現(xiàn)在站在房間里向外望，如果沒(méi)有遠(yuǎn)處的山河大地，你就不能感到虛空的存在；它必須要有有形有相的這個(gè)萬(wàn)法來(lái)襯托，你才知道啊這是山；啊那是河；這里呢是無(wú)形無(wú)相的什么也沒(méi)有這是虛空。所以呢虛空本身就是對(duì)待法；虛空與有形有相的萬(wàn)法相對(duì)待！所以說(shuō)虛空不是真空。真空是絕待法，沒(méi)有對(duì)待的?！溉缡伊_城去河遙處」“室羅城”就是我們前面講的室羅伐城，是佛的在家弟子波斯匿王的一個(gè)都城。「去河遙處」“去河”是指離開(kāi)河的距離。佛當(dāng)年的道場(chǎng)離舍衛(wèi)大城很近，后來(lái)呢搬到了這個(gè)室羅伐城內(nèi)?！钢T剎利種」“剎利”呢，是指印度的第二個(gè)高貴的階層；這個(gè)階層的人呢一般來(lái)講都是去做官的人，集中在這個(gè)階層就相當(dāng)于我們當(dāng)今的這個(gè)公務(wù)員之類(lèi)，他們呢比較有才干、有能力、也比較富裕?！钙帕_門(mén)」是印度最高的一個(gè)貴族階層，他們自己呢不做官；做官的人必須要通過(guò)婆羅門(mén)貴族的同意，你才能去做官。婆羅門(mén)貴族啊直接地掌握印度國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育大權(quán)；他們既是財(cái)富貴族，也是精神貴族，他們自己不做官，這是為了顯示他們高貴。「毗舍」是在印度專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)商的，掌握大量的財(cái)富，就相當(dāng)于現(xiàn)在的老總啊董事長(zhǎng)啊等等。這個(gè)階層呢，還有一個(gè)名字叫吠舍。「首陀」是指農(nóng)民階層，這個(gè)階層的人一般都能夠自給自足。「頗羅墮」是指各種制作手工藝產(chǎn)品的人，例如木工啊，理發(fā)呀，裁縫啊等等?！胳雇恿_」這是印度最低層的一個(gè)階層，這個(gè)階層的人啊沒(méi)有身分，沒(méi)有人身自由，就相當(dāng)于奴隸、傭人一樣，他們可以隨時(shí)隨地啊被人家買(mǎi)賣(mài)，在這個(gè)階層內(nèi)一般是犯罪分子居多。這句經(jīng)文的意思是說(shuō)， 像剎利種啊婆羅門(mén)啊，毗舍，首陀，頗羅墮，旃陀羅啊等等；這各各階層的人啊，都需要用水的，無(wú)論是高貴的階層，還是貧賤的階層，他們?cè)诎岬揭粋€(gè)新的地方，新建了住房以后啊，都必須要在這個(gè)新的住處附近去鑿井求水。大家注意一下！其實(shí)那鑿井求水，也是眾生的同分妄見(jiàn)。如果大家一開(kāi)始的時(shí)候，都認(rèn)為鑿井啊不是水冒出來(lái)；而是火冒出來(lái)！那么現(xiàn)在我們鑿出井，就一定是火冒出來(lái)；這就是眾生的同分妄見(jiàn)。就看我們自己怎么樣用的心！繼續(xù)往下看經(jīng)文

【出土一尺，于中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少?！?/p>

意思就是說(shuō)啊，你挖出一尺的土出來(lái)，于是呢同時(shí)則有一尺的虛空現(xiàn)出來(lái)。那么你挖兩尺土呢？你就能見(jiàn)到兩尺大的虛空；依此類(lèi)推如是乃至啊，你挖出一仗的土，同時(shí)呢就會(huì)有一丈的虛空在這里?！柑摽諟\深，隨出多少」意思就是說(shuō)，你挖出多少土，就會(huì)就與這個(gè)土等量大小的虛空與之相對(duì)應(yīng)。

【此空為當(dāng)因土所出？因鑿所有？無(wú)因自生？】

這里是三處提問(wèn)？

「因土所出？」阿難你來(lái)想一想，這個(gè)虛空是怎么來(lái)的呢？虛空是因挖出的這個(gè)泥土而有的呢？「因鑿所有？」還是虛空是因?yàn)槟恪阼彙@個(gè)動(dòng)作而有的呢？大家來(lái)看一下，佛的心是非常細(xì)，把虛空是土生的還是鑿這個(gè)動(dòng)作生的，分別開(kāi)來(lái)！啊佛的這個(gè)心非常細(xì)。再往下看「無(wú)因自生？」還是你覺(jué)得這個(gè)虛空是‘無(wú)因自生’自然而有的？在這句經(jīng)文里，大家有的人可能會(huì)認(rèn)為虛空是‘挖鑿’這個(gè)動(dòng)作而有的。其實(shí)呢根本就不是。我來(lái)打個(gè)比方！比方說(shuō)你的口袋里如果一分錢(qián)都沒(méi)有的話(huà)，你能不能掏出錢(qián)了呀？你想一想呀？你掏的這個(gè)動(dòng)作，只是一個(gè)緣而已。因?yàn)檫@個(gè)虛空本身就是我們的真心變現(xiàn)的，它本身就存在。所以虛空隨著你鑿?fù)涟∷统鰜?lái)現(xiàn)。同理我們的真心本來(lái)面目當(dāng)中，本來(lái)就具備這個(gè)性具的虛空存在；因此呢才能通過(guò)你挖鑿這個(gè)動(dòng)作這個(gè)緣，從而顯現(xiàn)出事造的這個(gè)虛空出來(lái)。后面這個(gè)“無(wú)因自生？”其實(shí)就是外道的自然法理論；外道總認(rèn)為太陽(yáng)啊、月亮啊、虛空啊、山河大地啊，這都是自然形成的；他們自己呢也不知道太陽(yáng)、月亮、虛空是從哪里來(lái)的？所以呢，他固執(zhí)地認(rèn)為太陽(yáng)月亮虛空就是這么存在的；自己解釋不了的，就認(rèn)為別人也解釋不了，非常固執(zhí)的把太陽(yáng)月亮虛空說(shuō)成是自然形成的。所以真法就是講科學(xué)，講哲學(xué)！是科學(xué)中的科學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)，是真正的科學(xué)，真正的哲學(xué)；這就是如來(lái)正法！外道在幾千以前，就迷惑于這個(gè)自然法當(dāng)中。而三藏十二部經(jīng)典呢，就像世間法的資源產(chǎn)業(yè)一樣；不管他怎么講、怎么分析，只要他沒(méi)有講出真實(shí)義，他講出來(lái)這個(gè)東西與《楞嚴(yán)經(jīng)》的真實(shí)義對(duì)不上號(hào)，就不能被《楞嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)可！不能被《楞嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)可的理論，那就不叫正法?！独銍?yán)經(jīng)》就是試金石！《楞嚴(yán)經(jīng)》就是降魔杵！《楞嚴(yán)經(jīng)》就是一把尺，你千經(jīng)萬(wàn)論講的是不是正法？就看他講的與《楞嚴(yán)經(jīng)》的真實(shí)義相不相符合？這是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，大家一定要記??！《楞嚴(yán)經(jīng)》就是正法代表。正法不是叫我們應(yīng)該這樣做，應(yīng)該那樣做；不應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做；那都是有為法，都是生滅法。正法就是叫我們開(kāi)悟的，就是叫我們認(rèn)識(shí)自己的！要明白！再往下看經(jīng)文，下面經(jīng)文呢佛要展開(kāi)的對(duì)上面所提出的這三個(gè)問(wèn)號(hào)？這三處進(jìn)行駁斥！

【阿難，若復(fù)此空無(wú)因自生，未鑿?fù)燎?，何不無(wú)礙？唯見(jiàn)大地迥無(wú)通達(dá)?！?/p>

這段經(jīng)文是講：阿難啊，如果說(shuō)這個(gè)虛空是無(wú)因自有，也就是你認(rèn)為虛空是外道認(rèn)為的那種自然法，自然而有的話(huà)，叫若復(fù)此空無(wú)因自生；再往下著「未鑿?fù)燎埃尾粺o(wú)礙？」既然你說(shuō)虛空是無(wú)因自有的，那么在沒(méi)有鑿?fù)林?，你不需要?jiǎng)邮秩ネ谶@個(gè)土就應(yīng)該能看到虛空，才對(duì)！因?yàn)槟阏f(shuō)虛空是無(wú)因自生?。荒敲床挥媚阃?，當(dāng)下就應(yīng)該是一口井現(xiàn)在這里，才對(duì)！誰(shuí)也沒(méi)有去鑿去挖的時(shí)候，就應(yīng)該呈現(xiàn)一個(gè)空出來(lái)，這個(gè)井就應(yīng)該存在在這里，啊這才叫無(wú)因自生。「何不無(wú)礙？」大家想一想，虛空是不是通達(dá)無(wú)礙之相?。刻摽帐峭ㄟ_(dá)無(wú)礙的！“何不無(wú)礙？”就是說(shuō)：你不是說(shuō)虛空是無(wú)因自有的嗎？那么在你沒(méi)有挖土之前，為什么這個(gè)虛空它有礙?。繛槭裁催@時(shí)你看到的不是一口井，而是這個(gè)大地不通達(dá)之相呢？啊為何它不是無(wú)礙的虛空之相?。窟€要人在這鑿啊，對(duì)不對(duì)??？「迥」，迥是感慨的語(yǔ)氣！表普遍真實(shí)就是這么樣！這一句經(jīng)文大家仔細(xì)看一下！已經(jīng)把外道的這種~認(rèn)為虛空是自然而有的理論，破掉！我們?cè)偻驴?/p>

【若因土出，則土出時(shí)應(yīng)見(jiàn)空入?！?/p>

這里是說(shuō)，阿難啊，如果你認(rèn)為虛空是因?yàn)橥诔龅倪@個(gè)泥土而有的，叫若因土出；「則土出時(shí)應(yīng)見(jiàn)空入」那么，在你把這個(gè)土挖出去的時(shí)候，你這時(shí)應(yīng)該同時(shí)的看到虛空進(jìn)入才對(duì)啊！而事實(shí)上呢，當(dāng)這個(gè)泥土被搬到井外的時(shí)候，你有沒(méi)有看到虛空入到這個(gè)井里啊？沒(méi)有看到虛空的進(jìn)入！

【若土先出無(wú)空入者，云何虛空因土而出？】

你怎么能說(shuō)虛空是因泥土挖出而有的呢？沒(méi)有虛空進(jìn)入這個(gè)井，而我們那卻明明白白地看到了這個(gè)井中的虛空存在；這說(shuō)明什么道理??？這說(shuō)明虛空本來(lái)就存在于這里！啊并不是你挖出來(lái)的。我們?cè)偻驴?/p>

【若無(wú)出入，則應(yīng)空土元無(wú)異因。】

這句經(jīng)文「若無(wú)出入」應(yīng)該改為“若無(wú)空入”，比較貼切！這句經(jīng)文意思就是說(shuō)：如果挖出泥土之后，沒(méi)有這個(gè)虛空進(jìn)入到這個(gè)井里，也沒(méi)有虛空從這個(gè)井里往外出，并沒(méi)有這種虛空的出入?！竸t應(yīng)空土元無(wú)異因」說(shuō)明這個(gè)虛空不是挖出來(lái)的，是本來(lái)存在于這里是現(xiàn)出來(lái)的。外面呢沒(méi)有虛空進(jìn)到這個(gè)井里，可是那你在井中卻看到了這個(gè)虛空啊，這個(gè)虛空卻產(chǎn)生了。比如我們?cè)谶@個(gè)墻上掏一個(gè)洞，在沒(méi)有掏這個(gè)洞之前，這個(gè)虛空啊它就存在于墻壁里，這個(gè)洞并不是你掏出來(lái)的，如果是你掏出來(lái)的虛空的話(huà)，你把這個(gè)墻壁中的泥土掏出來(lái)的時(shí)候，你應(yīng)該能看到虛空進(jìn)入到這個(gè)墻壁中，才對(duì)！而事實(shí)上呢，你是根本看不見(jiàn)虛空的出和入的。這就說(shuō)明這個(gè)虛空啊，在你沒(méi)掏洞之前它就存在于這個(gè)墻體里面。這是什么道理啊，大家想一想？是不是告訴我們‘即有即空，即空即有’啊！就是這個(gè)道理；空有不二；‘空如來(lái)藏’當(dāng)下就是‘不空如來(lái)藏’；‘不空如來(lái)藏’當(dāng)下就是‘空如來(lái)藏’；你在不在墻壁上掏這個(gè)洞，這個(gè)虛空都存在在墻體里，你挖呢這個(gè)洞也在；你不挖呢這個(gè)洞還在；即有即空，即空即有。「則應(yīng)空土元無(wú)異因」這里就已經(jīng)證明了這個(gè)虛空與土啊，其實(shí)那是一個(gè)本體的，空與土是一樣的！「元」這里的‘元’理解為根本上，「元無(wú)異因」“無(wú)異”，無(wú)異呢就是指相同，也就是指這個(gè)泥土與虛空是一個(gè)東西，一個(gè)本體；虛空呢當(dāng)下就是泥土，泥土當(dāng)下就是虛空。再往下看

【無(wú)異則同，則土出時(shí)，空何不出？】

既然這個(gè)泥土與虛空是一個(gè)本體，沒(méi)有什么不同的，也就是說(shuō)這兩者是相同的，那么當(dāng)這個(gè)泥土從井中被運(yùn)出去的時(shí)候，叫‘則土出時(shí)’，「空何不出？」那為什么虛空不跟著這個(gè)泥土一起出去呢？啊這里是讓大家開(kāi)動(dòng)智慧呀！你想一想啊，這個(gè)虛空宛然現(xiàn)出在這個(gè)井中，虛空是怎么來(lái)的呢？

【若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土?！?/p>

這句經(jīng)文呢，佛又來(lái)分析第三種可能，如果說(shuō)虛空是因?yàn)殍彽倪@個(gè)動(dòng)作才生出來(lái)的話(huà)，叫‘若因鑿出’，那么就應(yīng)該是你挖出的這個(gè)虛空了，而不是你挖出泥土；叫‘則鑿出空，應(yīng)非出土’。而且大家仔細(xì)想一下，如果虛空是鑿的這個(gè)動(dòng)作生出來(lái)的話(huà)，那么這一敲下去啊，我在這個(gè)土旁邊輕輕的鑿了幾下，也沒(méi)有看見(jiàn)土出來(lái)，就應(yīng)該有這個(gè)虛空的；但事實(shí)上并不是這樣，你鑿了這個(gè)土還要把土運(yùn)出來(lái)，這個(gè)虛空才呈現(xiàn)在這里。再往下看

【不因鑿出，鑿自出土，云何見(jiàn)空？】

「不因鑿出」就是說(shuō)：不是因?yàn)殍彽倪@個(gè)動(dòng)作，而產(chǎn)生出的這個(gè)虛空。如果是鑿的這個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生的虛空，那么應(yīng)該我們不必去鑿這個(gè)泥土也應(yīng)該能生出這個(gè)虛空出來(lái)，才對(duì)！我們輕輕地敲擊這個(gè)鑿子，也沒(méi)有鑿這個(gè)土，這也是鑿的動(dòng)作，對(duì)吧！那為何不見(jiàn)虛空出來(lái)呢？所以啊，如果你說(shuō)是鑿的這個(gè)動(dòng)作才有的虛空的話(huà)，那么也就意味著與這個(gè)泥土沒(méi)有關(guān)系，虛空也應(yīng)該呈現(xiàn)出來(lái)，才對(duì)！「鑿自出土，云何見(jiàn)空？」這是讓你來(lái)觀(guān)照，那么為什么非要去挖出這個(gè)泥土，就能見(jiàn)到這個(gè)虛空呢？必須要出土，你才能見(jiàn)到這個(gè)虛空。而不是鑿幾下這個(gè)動(dòng)作，就能有這個(gè)虛空呈現(xiàn)出來(lái)。而如果說(shuō)鑿就可以把虛空現(xiàn)出來(lái)的話(huà)，那么我們不去鑿?fù)辆蛻?yīng)該見(jiàn)到虛空 才對(duì)！這說(shuō)明了什么道理??？就是告訴我們其實(shí)那就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)鑿?fù)吝@種因緣，是我們一念心變現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)虛空；是這樣一種關(guān)系！

【汝更審諦，諦審諦觀(guān)?！?/p>

阿難啊，好好的來(lái)看一看啊，好好的用智慧來(lái)觀(guān)照一下呀！大家聽(tīng)了《楞嚴(yán)經(jīng)》這么長(zhǎng)時(shí)間的法，是不是覺(jué)得這個(gè)法非常的難講清楚??？是非常難講清楚的！《楞嚴(yán)經(jīng)》是非常難講的，繞來(lái)繞去立了破，破了立，就是為了把你引到這個(gè)第一義諦法上來(lái)。如來(lái)藏的真實(shí)義，諸佛出世出來(lái)講，都是講的非常的困難，很難講明白！都是講的前言不搭后語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)倫次的，但是呢因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是這個(gè)東西，我們本來(lái)就是真心本來(lái)面目！所以，雖然諸佛講的這個(gè)法啊繞來(lái)繞去，我們能夠憑自己的這個(gè)智慧，能夠聽(tīng)明白！所以這個(gè)真法呀是唯知乃至的。講圓頓大法難就難在這里，第一義諦法，必須要靠第二義諦法來(lái)方便地引導(dǎo)，你才能聽(tīng)懂。直接跟你講第一義諦法啊，你根本就摸不到頭腦，根本聽(tīng)不懂！大家現(xiàn)在《楞嚴(yán)經(jīng)》第三卷也快要學(xué)習(xí)完了，聽(tīng)了這么長(zhǎng)時(shí)間的《楞嚴(yán)經(jīng)》大家心里一定也有所悟！大家有沒(méi)有感到這個(gè)真法是很難用語(yǔ)言文字表述清楚的呀？人人有這種感覺(jué)！但是雖然講的語(yǔ)無(wú)倫次啊繞來(lái)繞去，但是呢你能夠悟到里面的真實(shí)義，這就達(dá)到了目的。所以啊這個(gè)出世間法呀，是不可以用世間的語(yǔ)言文字來(lái)表述清楚的！只能表示個(gè)大概，憑你的智慧，哦一下悟到原來(lái)他是講的這個(gè)意思！所以這個(gè)真法它是離文字相、離語(yǔ)言相、離思維相，叫三離。雖然你講得顛三倒四，但是人家憑智慧能夠悟到，你所講的其中的真實(shí)含義！那如果你不講呢，那就根本沒(méi)有人會(huì)明白。所以還得需要我們來(lái)講，來(lái)承擔(dān)如來(lái)家業(yè)！希望我們?cè)谧囊呀?jīng)聽(tīng)懂了《楞嚴(yán)經(jīng)》真實(shí)義的菩薩，能夠發(fā)大心弘揚(yáng)《楞嚴(yán)經(jīng)》，都出來(lái)講法！讓更多的人啊當(dāng)下成佛！這實(shí)際上不是別人的事情就是你自己的事情。再繼續(xù)往下看經(jīng)文

【鑿從人手隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出？】

這是佛在幫阿難分析吶，讓阿難仔細(xì)的用智慧來(lái)觀(guān)照，這個(gè)鑿子呢是人拿在手里，手拿著它在鑿?fù)?，鑿子隨人的手在不停地轉(zhuǎn)移啊在鑿?fù)粒腓從菈K土就鑿那塊土，叫隨方運(yùn)轉(zhuǎn)；「土因地移」那么泥土呢，在原地隨著鑿子而離開(kāi)它原來(lái)的地方，「如是虛空，因何所出？」那么這個(gè)虛空是從哪里來(lái)的呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單！就是我們的一念心變現(xiàn)出來(lái)的。如果這個(gè)道理你真的理解了！你就不需要再去看三藏十二部經(jīng)典了，三藏十二部經(jīng)典都成廢話(huà)了。要明白大道至簡(jiǎn)至易，越是真理越簡(jiǎn)單！真理沒(méi)有那么多復(fù)雜的。世間人認(rèn)為真理是復(fù)雜的，是用世間人的那種思維邏輯去想象所謂的佛法真理，應(yīng)該是啊比較復(fù)雜的。就像世間人想要去學(xué)技能去學(xué)知識(shí)，他認(rèn)為自己學(xué)的這個(gè)知識(shí)越多越好，技能掌握的越多越好，他會(huì)覺(jué)得心里越充實(shí)，覺(jué)得越能成功！就認(rèn)為自己做的是對(duì)的?？墒侨鐏?lái)正法！并不是世間的那種知識(shí)啊理論啊技能?。客胬碇挥袔拙湓?huà)、幾個(gè)字！真?zhèn)饕痪湓?huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)。講的是不是正法，就用《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)衡量來(lái)鑒定！其實(shí)每一個(gè)眾生啊，當(dāng)初都是原始佛；在當(dāng)初沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的情況下一念妄動(dòng)，從而呢有了無(wú)明；然后自己的這個(gè)心向外攀緣，可以觀(guān)照做夢(mèng)來(lái)加深理解，夢(mèng)中變現(xiàn)出的萬(wàn)事萬(wàn)物啊，自己還以為是真的；其實(shí)都是自己在跟自己捉迷藏！為什么不知道眼睛看見(jiàn)的、耳朵聽(tīng)到的就是自己呢？還不是你不明白一心三藏法理嗎？才造成迷路嘛！當(dāng)然這是情有可原，是在我們當(dāng)初沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的情況下一念妄動(dòng)，從而呢自己變現(xiàn)出來(lái)的這些森羅萬(wàn)相，把自己給迷住了！不知道對(duì)面的這個(gè)森羅萬(wàn)相啊、你 我 他都是自己！從而呢分別啊這是我，那是你，這個(gè)是桌子，那個(gè)是臺(tái)燈，那個(gè)是香爐；在這里面執(zhí)著來(lái)執(zhí)著去，忘記了回家的路，找不到自己了，不認(rèn)識(shí)真正的自己了；自己就是跟著這一念的妄動(dòng)，變化來(lái)變化去，變著變著呢，最后呢自己就變不回去了，于是呢自己就沉迷在自己所變現(xiàn)的這個(gè)夢(mèng)境當(dāng)中，不能醒來(lái)；??！這就是輪回。而佛法教育的目的，就是讓我們從夢(mèng)中醒來(lái)！我們現(xiàn)在當(dāng)下就在這個(gè)夢(mèng)境當(dāng)中啊，我們現(xiàn)在當(dāng)下這就叫一級(jí)夢(mèng)；你晚上睡覺(jué)的時(shí)候做的那個(gè)夢(mèng)，叫二級(jí)夢(mèng)；后面的這個(gè)真心本來(lái)面目就是做夢(mèng)的人！往生是什么？就是夢(mèng)中的人與做夢(mèng)的人會(huì)合在一起，啊你的夢(mèng)醒了！當(dāng)下回到佛土，這叫往生。不是說(shuō)你咽氣了死了誰(shuí)來(lái)接你，叫往生，那是邪法，還分出個(gè)你 我 他了；我是凡夫，阿彌陀佛是佛！阿彌陀佛得接我去極樂(lè)世界；你這不是典型的著相嗎？那你自己是誰(shuí)呀？你是不是阿彌陀佛呀？那么你再想一想，你怎么才能從夢(mèng)中醒來(lái)啊？佛出世是做什么呀？佛出世就是潛入我們的夢(mèng)中來(lái)叫醒我們！怎么叫醒我們??？就要告訴你，你是什么東西啊！這個(gè)法界的萬(wàn)法與你什么關(guān)系?。磕銖哪睦飦?lái)??？你的鼻子、眼睛、都是什么東西？你的真心怎么樣存在；就講這個(gè)問(wèn)題啊！不是讓我們?nèi)バ卸嗌儆袨榈姆ǎ憬裉煲侄嗌俦橹?，明天得放多少生，后天呢你得跑多少個(gè)法會(huì)……，那些只能作為助緣啊，都是有為法；而不是成佛的正因！成佛的這個(gè)正因是什么？就是《楞嚴(yán)經(jīng)》真實(shí)義！你明白了如來(lái)藏一心三藏的法理，你就隨著這個(gè)金剛種子，去做佛做菩薩！這個(gè)就是你成佛的正因！其他的善事那些都是助緣；只有你明白了一心三藏，你才能從夢(mèng)中醒來(lái)，哦原來(lái)是這么回事啊！我原來(lái)現(xiàn)在 在這個(gè)“不空如來(lái)藏”里面啊，自己做夢(mèng) 跟自己在這玩呢，你才能醒來(lái)！這個(gè)時(shí)候你才能變出來(lái)，還能變回去，得大自在！而不明白一心三藏的人啊，他從原始佛啊下到凡夫以后，他變不回去了，他變出來(lái)變不回去了；因?yàn)樗幻骼戆?？啊這法界怎么回事？他不懂?。∷趺茨敲茨芡。?/p>

【鑿空虛實(shí)不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無(wú)從自出。】

鑿子呢是一把鐵器，拿著這個(gè)堅(jiān)實(shí)的東西啊去挖。而空呢？本身是虛的。鑿和空這兩者是一實(shí)一虛，不能相互為用。鑿子本身有形有相，是堅(jiān)固物。虛空呢？是無(wú)形無(wú)相，是虛的。所以?xún)烧吣兀膊荒芎秃显谝黄甬a(chǎn)生什么東西出來(lái)！叫‘非和非合’；「不應(yīng)虛空，無(wú)從自出」那你也不能說(shuō)，這個(gè)虛空啊是憑白無(wú)故的，憑空而出來(lái)的！這里大家要注意一下！講虛空不是泥土生出來(lái)的，也不是鑿出來(lái)的，其實(shí)這就是在講‘非因緣’。虛空也好，泥土也好，鑿子也好，都是我們的真心本來(lái)面目，它們之間呢沒(méi)有誰(shuí)生誰(shuí)，是平等的，本來(lái)就這樣存在！后面呢又講這個(gè)虛空也不是外道所認(rèn)為的那種虛空啊是自然就有的，這就是在講‘非自然性’。但是呢虛空如果離開(kāi)了鑿子，離開(kāi)了泥土，離開(kāi)了你鑿的這個(gè)動(dòng)作，離開(kāi)了這些緣，它也不能出來(lái)顯現(xiàn)。也就是說(shuō)虛空的出現(xiàn)和鑿子，泥土和你的鑿的這個(gè)動(dòng)作啊，有一定的關(guān)系；這叫什么呀？這叫虛空隨著鑿子鑿?fù)吝@種因緣而出來(lái)顯現(xiàn)。啊注意！是出來(lái)顯現(xiàn)。而不是鑿子啊和土啊或鑿的這個(gè)動(dòng)作，生出來(lái)的東西；這叫非不因緣。再往下看

【若此虛空性圓周遍，本不動(dòng)搖，當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大，性真圓融，皆如來(lái)藏本無(wú)生滅。】

這里的「若」呢，你可以理解為如此，這樣。如此看來(lái)「虛空性圓周遍」這是來(lái)總結(jié)這個(gè)‘空大’它的本性，虛空之相本來(lái)就是我們的妙真如性，就是本來(lái)面目；因此呢遍一切處！我們的這個(gè)真心啊，是佛性啊，菩薩性啊，天人性啊，畜生性啊等等等等，都是一個(gè)東西在這里變現(xiàn)?！感詧A周遍」其實(shí)就是在講圓融圓滿(mǎn)圓通。什么是圓融?。恳磺械姆ǎ粋€(gè)念，叫圓融。一切的法，沒(méi)有哪一個(gè)法，不是另外哪一個(gè)法，叫圓通。心外無(wú)法，法外無(wú)心；一念萬(wàn)法，萬(wàn)法一念；這叫圓滿(mǎn)。周遍的「周」是指過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，一切的時(shí)間都包括在內(nèi)。周遍的「遍」呢？是指這個(gè)法界東南西北上下十方，以十方代替無(wú)量方；一切的萬(wàn)法都是這樣存在的，周遍一切的時(shí)間與空間。這個(gè)真心的特征，如來(lái)藏為總，萬(wàn)法呢為別，互為總別；總就是別，別就是總，而且呢是互別為別，萬(wàn)法當(dāng)中沒(méi)有哪一法不是另外的一法！一根針當(dāng)下就是八百萬(wàn)噸的酒，八百萬(wàn)噸的這個(gè)酒，當(dāng)下就是三盞臺(tái)燈，三盞臺(tái)燈當(dāng)下就是二萬(wàn)五千里，二萬(wàn)五千里當(dāng)下就是二兩重，這是一種觀(guān)照！另外一種觀(guān)照，觀(guān)世音菩薩就是玉皇大帝，玉皇大帝就是現(xiàn)在外面這個(gè)房子，外面是這個(gè)房子就是你夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)的那只小狗，你夢(mèng)見(jiàn)的那只小狗當(dāng)下就是你桌子上的這個(gè)新華字典，沒(méi)有哪一法不是哪一法?！詧A周遍，本不動(dòng)搖’，這些都是對(duì)我們真心特征的描述，因?yàn)樘摽瞻∫彩怯行斡邢嗟娜f(wàn)法；在這句經(jīng)文呢是以虛空以點(diǎn)帶面，來(lái)講這個(gè)十法界里一切的有形有相的萬(wàn)法，都是這個(gè)道理；都如同虛空這個(gè)道理是一樣的！虛空本身就是我們自己本來(lái)面目，本來(lái)就存在，只要你能看到的這個(gè)虛空，就是在你的真心里，心外無(wú)法，法外無(wú)心；虛空不會(huì)存在你的真心之外，如果虛空在你的真心之外，你也看不到。就像這個(gè)水它流到哪里，其實(shí)那它根本沒(méi)有動(dòng)，因?yàn)樗粫?huì)流到你的心外面去！所以說(shuō)這個(gè)水周遍整個(gè)十方法界！那么水當(dāng)下是不是就是虛空?。刻摽债?dāng)下是不是就是大地?。渴峭瑯拥牡览?！這個(gè)十法界啊就是水的本體，就是虛空的本體；叫本無(wú)動(dòng)搖！到哪里都是不動(dòng)而至，動(dòng)的當(dāng)下就是不動(dòng)，不動(dòng)的當(dāng)下就是動(dòng)，「當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大」虛空是這個(gè)道理，地水火風(fēng)呢？同樣都是一個(gè)道理！以這五大呢，來(lái)代替十法界的一切萬(wàn)法來(lái)說(shuō)明！所以大家要學(xué)會(huì)擴(kuò)展來(lái)思維！這句經(jīng)文是把前面的地水火風(fēng)，又重新提了一下，讓你加深來(lái)觀(guān)照。「性真圓融，皆如來(lái)藏」是講一切的萬(wàn)法呀都是我們的一念心變現(xiàn)出來(lái)的！都是我們的如來(lái)藏妙真如性；沒(méi)有跑到我們的心外去，當(dāng)下就是這個(gè)真心本來(lái)面目的本體；「本無(wú)生滅」可以對(duì)照觀(guān)照為現(xiàn)代科學(xué)所講的物質(zhì)不滅定律，但是現(xiàn)代科學(xué)呢，他只知其然，不知其所以然。除非他也聞法明心見(jiàn)性，他知道為什么是這樣？我們的這個(gè)真心啊，從來(lái)都沒(méi)有生過(guò)，從來(lái)也沒(méi)有死過(guò)；它就是這樣存在。比如說(shuō)這個(gè)火呀，把水燒干了，火滅了水；那你觀(guān)想一下，水滅了沒(méi)有啊？水是不是當(dāng)下變成氣體了呀！變成了水蒸氣，那么這個(gè)氣生了沒(méi)有?。克疁缌藳](méi)有??？是不是 都是我們自己在這里變化呀？沒(méi)有生沒(méi)有滅！那么反過(guò)來(lái)，水把這個(gè)火澆滅了，火有沒(méi)有被滅掉??？火沒(méi)有被滅掉，火變成了水的溫度！那么水的溫度生了沒(méi)有??？火滅了沒(méi)有啊？是不是沒(méi)有生沒(méi)有滅??！這叫不動(dòng)搖。同理我們生生世世誰(shuí)也沒(méi)有生過(guò)，誰(shuí)也沒(méi)有死過(guò)，只不過(guò)是隨著自己的造作執(zhí)著妄想，去冤枉的受輪回，受這個(gè)果報(bào)！什么時(shí)候你遇見(jiàn)了正法，明白了一心三藏，知道這里是怎么回事了！這時(shí)你才能解脫！所以說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》重不重要??？非常重要！

【阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來(lái)藏，當(dāng)觀(guān)虛空，為出為入？為非出入？】

這里又是二處問(wèn)號(hào)？這句經(jīng)文佛對(duì)阿難非常感嘆地說(shuō)啊，你們啊如此的迷惑顛倒，還執(zhí)迷不悟！不明白這四大呀都是如來(lái)藏妙真如性，你眼前看到的書(shū)啊本啊，門(mén)外的貓啊狗啊，你夢(mèng)中夢(mèng)到的爺爺奶奶啊，哪個(gè)不是妙真如性??？都是啊！一切的萬(wàn)法呢都是四大組成的，而四大呢？都是我們的心變現(xiàn)的，我講是心變現(xiàn)的其實(shí)也是方便說(shuō)，四大就是我們的心！不存在誰(shuí)變現(xiàn)誰(shuí)！就是一個(gè)東西；但是如果你不用‘變現(xiàn)’這個(gè)詞的話(huà)，你連口都開(kāi)不了，啊你怎么講呢？

「元如來(lái)藏」就是說(shuō)根本上呢四大即心變現(xiàn)，「當(dāng)觀(guān)虛空，為出為入？為非出入？」所以阿難，你來(lái)看一下這個(gè)虛空，你是怎么認(rèn)為的呢？你是把這個(gè)虛空看成是~虛空能出能入呢？還是把這個(gè)虛空當(dāng)成虛空不能出不能入呢？這句經(jīng)文是接著前面講這個(gè)挖土現(xiàn)空，繼續(xù)來(lái)講解，如果認(rèn)為虛空是能出的，那就等于說(shuō)啊你認(rèn)為挖井的時(shí)候，這個(gè)虛空能夠被挖出來(lái)，它能出嘛是不是？就意味著能被挖出來(lái)；那么如果你認(rèn)為虛空能入呢？也就意味著挖井的時(shí)候呢，你應(yīng)該看到這個(gè)虛空能進(jìn)入到這個(gè)井坑之內(nèi)，如果你把虛空當(dāng)成能出能入，那就變成了因緣戲論法了；因?yàn)檫@個(gè)因緣法他強(qiáng)調(diào)永不停止的在生滅變化著，總在動(dòng)在變化。那么如果你把虛空當(dāng)成沒(méi)有出沒(méi)有入呢？那變成了什么呀？就變成了外道的那種所謂的自然法；叫自然戲論法。所謂外道的自然法，就是指他認(rèn)為啊就是這樣存在的，永恒不會(huì)改變的。而我們的真心呢是非因緣，非外道自然；不是總在變化著，也不是一成不變固定在這里；我們的真心是不變隨緣，隨緣不變！可以觀(guān)照為我們做夢(mèng)的時(shí)候，變出許多境界出來(lái)，這就叫不變隨緣；那么無(wú)量的夢(mèng)境呢當(dāng)下就是做夢(mèng)的一個(gè)人，這叫隨緣不變。

【汝全不知如來(lái)藏中，性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量?！?/p>

這段經(jīng)文又反復(fù)出現(xiàn)，來(lái)看一下「性覺(jué)真空」就是說(shuō)虛空當(dāng)下就是真空！「性空真覺(jué)」正好反過(guò)來(lái)，是講：真空當(dāng)下就是這個(gè)虛空！每個(gè)人的境界不一樣，心量各不相同，虛空所現(xiàn)的大小也不一樣。第二層天的天人把須彌山，當(dāng)成須彌山；而第三層的天人啊他看須彌山都沒(méi)有了。還有像修行這個(gè)觀(guān)空法門(mén)穿墻術(shù)的，他可以把地球這個(gè)位置觀(guān)成空，把地球變成虛空?！独銍?yán)經(jīng)》在后面啊還會(huì)講到能從肚子里取東西啊，就是那個(gè)人啊他已經(jīng)把肚皮看成了虛空，所以呢能把肚子里的東西拿出來(lái)，而肚皮呢卻一點(diǎn)也沒(méi)有破；既可以把自己觀(guān)為虛空，也可以把周邊的外境觀(guān)為虛空，因?yàn)閮?nèi)外都是我！體現(xiàn)出這個(gè)心法不可思議！「清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量?！?/p>

「清凈本然」“清凈”是什么意思?。课鄯x是不是清凈的？污穢也是清凈的！污穢也是我們的性具功德，啊這個(gè)清凈呢不是你世間人理解的那種干凈！世間人所認(rèn)為的這個(gè)是清凈的，干凈的；那個(gè)是污穢的；那個(gè)是對(duì)待法中所講的清凈。清凈與污穢，是不是都是我們心隨緣變現(xiàn)出來(lái)的呀？都是我們一念變現(xiàn)，都是我們的性具功德，啊不要分別。這里的「清靜」是指沒(méi)有清凈，沒(méi)有不清凈，才叫真正的清凈。當(dāng)你感到有一樣?xùn)|西不是清凈的，那么你的這個(gè)清凈還不是真正的清凈。你這時(shí)的這個(gè)清凈，就變成了不夠不凈之凈，那就成了世間凡夫所看到的那種不干凈！要明白世間人認(rèn)為的這個(gè)干凈啊，那個(gè)是污穢啊，都是世間人的同分妄見(jiàn)?！盖鍍舯救弧惯@里的“本然”就是指法爾如是，本來(lái)就是這樣的，啊不是后來(lái)才是這樣的！自來(lái)就是這樣的，不是別人告訴我這樣，才這樣的。他告訴我呢我也是佛；不告訴我呢我還是佛；別人告訴我是佛的時(shí)候，我明白以后我能夠得到佛的妙用。別人不告訴我的時(shí)候呢，我不知道我自己是佛；那么我就相當(dāng)于聾子的擺設(shè)，起不到妙用。但要明白起不到妙用，本身也是一種妙用！因?yàn)槲覀兊恼嫘哪軌颥F(xiàn)出自在相啊；也能現(xiàn)出不自在相啊；妙就妙在這里。大家想一下，如果只能示現(xiàn)自在相；不能示現(xiàn)不自在相；你的心還妙不妙??？就不妙了！所以呢我們真正的這個(gè)本來(lái)面目，它又能現(xiàn)出佛菩薩的形相；又能顯出凡夫的形相，又能現(xiàn)出天人的形相，仙人的形相；鬼神啊、畜生等等等等；只不過(guò)我們認(rèn)為佛菩薩啊是自在相！所以呢，我們通過(guò)明心見(jiàn)性以后，我們?nèi)コ删头鹌兴_的這種果位；現(xiàn)自在相。不自在相 本身就是一種特種意義的自在相。我們現(xiàn)出自在相，是為了自立。我們現(xiàn)出不自在相呢？是為了和光同塵，為了示現(xiàn)成和眾生一樣好去教化眾生，你必須要和眾生打成一片吶！眾生現(xiàn)在是不自在相啊，你為了到眾生中去教化眾生，你也要現(xiàn)出這種不自在相，人家才不會(huì)覺(jué)得你很奇怪，才能接受你。大家想一下，當(dāng)一個(gè)明心見(jiàn)性的菩薩，如果呢他只圖自己明理，丟下教化眾生的任務(wù)；即使他自己已經(jīng)在佛土上能夠千變?nèi)f化，得到十方法界的供養(yǎng)也好，那是不是非常無(wú)聊的一件事情??？是一點(diǎn)意思也沒(méi)有的。你叫他不去度眾生，只自己享受這種自在、快樂(lè)啊，他會(huì)非常難受；所以說(shuō)沒(méi)有哪一尊佛不是地藏王菩薩。只有這個(gè)凡夫他才去追求享樂(lè)，在追求的同時(shí)必然會(huì)得到沉重的果報(bào)；當(dāng)果報(bào)來(lái)臨的時(shí)候，已經(jīng)無(wú)可挽回，后悔啊、哭啊，都已經(jīng)來(lái)不及?！钢鼙榉ń纭故侵阜ń绠?dāng)中啊，沒(méi)有哪一處不是空，沒(méi)有哪樣?xùn)|西不是空，我們這個(gè)真心它不是虛空，它可以現(xiàn)虛空相，現(xiàn)水相，現(xiàn)風(fēng)云雨霧，現(xiàn)出山河大地，樹(shù)木花草……。我講這個(gè)「真心」不是虛空，意思是說(shuō)：我們真心可以現(xiàn)出這么多相，你不能用真心所現(xiàn)的其中一相，來(lái)代表整個(gè)的這個(gè)真心。比如說(shuō)我們這個(gè)手掌吧！它可以現(xiàn)出剪子相，他也可以現(xiàn)出拳頭相，他也可以現(xiàn)出這個(gè)八這個(gè)手勢(shì)，對(duì)吧！現(xiàn)出無(wú)量的手勢(shì)！你不能用手掌所現(xiàn)的這無(wú)量相當(dāng)中的其中一相，來(lái)代表這個(gè)手掌！因?yàn)樗€可以現(xiàn)這個(gè)拳頭相啊，現(xiàn)出一呀、現(xiàn)出二啊、現(xiàn)出三啊等等?！钢鼙榉ń纭箾](méi)有哪一樣?xùn)|西，不是哪一樣?xùn)|西！叫周遍法界；空當(dāng)下就是水，水當(dāng)下就是土，土當(dāng)下就是風(fēng)，風(fēng)當(dāng)下就是阿彌陀佛，阿彌陀佛當(dāng)下就是西瓜蘋(píng)果，啊這樣觀(guān)照?！鸽S眾生心，應(yīng)所知量」這里還是在講應(yīng)供，自己應(yīng)自己的供養(yǎng)。法界中一切萬(wàn)法都是隨著眾生的‘同分妄見(jiàn)’，‘別業(yè)妄見(jiàn)’來(lái)顯現(xiàn)！‘同分妄見(jiàn)’與‘別業(yè)妄見(jiàn)’中間呢沒(méi)有絕對(duì)的界限；法界能現(xiàn)出什么？就看我們?cè)趺礃佑眯模?/p>

【阿難，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復(fù)如是，圓滿(mǎn)十方，寧有方所？】

這句經(jīng)文呢，其實(shí)呢就是以一個(gè)井空的例子，來(lái)比喻無(wú)量的井空，擴(kuò)大到十方的法界，都是同樣的道理；一多不二！這是以點(diǎn)帶面從而放大講到了十方的虛空，都是同樣的道理！「寧有方所？」這個(gè)虛空哪有什么方向處所??？以此擴(kuò)展為這十方的法界，聯(lián)想到我們的真心本來(lái)面目哪有什么方向處所啊？要明白我們的真心本來(lái)面目，沒(méi)有一方一所，但是呢它可以現(xiàn)一方、現(xiàn)一所，也可以現(xiàn)兩方現(xiàn)兩所，也可以現(xiàn)無(wú)量方、現(xiàn)無(wú)量所！那么大家用智慧再深入地觀(guān)照一下《金剛經(jīng)》啊，《六百部般若》啊，是不是都在講有方所呀？為什么這么說(shuō)?。俊督饎偨?jīng)》《六百部般若》都是通教的經(jīng)典；引導(dǎo)修行人入空性，觀(guān)空??！因?yàn)樗v空他肯定要排斥有相，因?yàn)樗榔諡槟鶚?；因此呢他排斥一切有形有相的萬(wàn)法；他只認(rèn)可「空」不認(rèn)可「有」；執(zhí)著在一頭。因?yàn)樗v空啊，空與有本身是相對(duì)的！這就叫有方所。你不要認(rèn)為這個(gè)空性這個(gè)空相啊那就是沒(méi)有方向了，它仍然是有方所的；因?yàn)榭盏倪@個(gè)方所呀，它的體現(xiàn)與有相體現(xiàn)的這個(gè)有方有所，還是不一樣的！它是一種特殊的有方所。如果真的沒(méi)有方所，你還要一個(gè)「空」干什么？你還執(zhí)著這個(gè)空干什么呀？所以他的這個(gè)空是相對(duì)于有而說(shuō)，并不是真空！那么再來(lái)看《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》是別教境界的經(jīng)典，他不執(zhí)著于空也不執(zhí)著有，他亦空亦有；講一切萬(wàn)法唯心所造，他能生所生，能造所造；大家想一下呀，這個(gè)能生所生，能造所造，本身就是對(duì)待法，有次第性的；必須要先有能生才能有所生，必須要先有能造，后來(lái)才能有所造；正因?yàn)檫@一個(gè)次第性，他與圓教所講的一念變現(xiàn)，就有了非常大的層次的差別！在《楞嚴(yán)經(jīng)》后面，會(huì)詳細(xì)的講解這個(gè)別教徹底差在哪里？

【循業(yè)發(fā)現(xiàn)，世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。】

「循業(yè)發(fā)現(xiàn)」

其實(shí)就是在解釋上面的‘隨眾生心，應(yīng)所知量’。眾生自己隨著自己的行為造作，以及自己怎么樣用的心，而得到自己所應(yīng)得到的果報(bào)。

「世間無(wú)知，惑為因緣及自然性，皆是識(shí)心分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義」

世間沒(méi)有智慧的凡夫啊，卻不懂得這個(gè)道理，不知道空大是遍布整個(gè)十方法界存在的。所以他們迷惑地認(rèn)為~這個(gè)空啊是因緣和合而生出來(lái)的，或者認(rèn)為空啊是外道所談及的那種自然法，外道認(rèn)為這個(gè)空是自然而有的；這些認(rèn)識(shí)都是不對(duì)的！「皆是識(shí)心分別計(jì)度」“計(jì)度”就是考慮思量的意思；這些呢，都是眾生用意識(shí)心在妄想分別，純屬戲論之說(shuō)。由于眾生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到萬(wàn)法的真實(shí)本來(lái)面目，所以呢也說(shuō)不出第一義諦的道理！叫但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。

自古以來(lái)，成佛的法華，開(kāi)悟的楞嚴(yán)！不讀《楞嚴(yán)》，不知修心迷悟之關(guān)鍵；不讀《法華》，不知如來(lái)救世之苦心。

諸位吉祥 如意 自在！ 阿彌陀佛！