從“審美教育代替宗教”到“生活審美教育”

——回歸現(xiàn)代美育基礎(chǔ)，開創(chuàng)當代美育新時代

劉悅笛

原發(fā)表于2018年《藝術(shù)》雜志第二期，發(fā)表刪除千言萬語。這是原稿

自民國元年蔡元培聲稱將德國術(shù)語“感覺者二自洪”翻譯成“美育”后，美育就被賦予了“社會啟蒙”的多種含義，這是中國美育的基本范式，影響了今天的“啟蒙”風格。在現(xiàn)代中國社會，美育是社會啟蒙的第一聲音，美育也促進社會啟蒙。這就決定了美育曾經(jīng)肩負著啟蒙的任務(wù)，而這種美育與啟蒙的糾結(jié)與融合，持續(xù)了一百年。然而，21世紀中國社會語境的新變化正在悄然改變美育的社會功能。然而，我們應(yīng)該繼承過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，開拓新的美育理念和實踐。

首先，根據(jù)蔡元培的說法:現(xiàn)代美育的啟蒙觀

這種堅持“啟蒙理念”的美育理念的積極方面在于強調(diào)美育應(yīng)參與世界觀、人生觀和價值觀的轉(zhuǎn)變。根據(jù)美學家蔡元培在《哲學大綱》中的觀點，審美概念屬于《價值論》第四版，其中“審美概念……使我們在意識中有一種所謂寧靜的人生觀，這是審美概念的唯一價值，理性和道德宗教都是價值論中的重要問題”。雖然我們正在告別五四運動和80年代的啟蒙階段，但美育對生活的積極價值和意義需要在新的時代繼承。

更具歷史意義的是，蔡元培在民國元年成為了民國臨時政府的首席教育官。1922年，他把新的教育方針概括為四個方面:身體的、智力的、道德的、審美的:“我國剛開始新的教育時，只提出了身體的、智力的、道德的三個條件，稱之為三個教育。近十年來，美育逐漸被提出；現(xiàn)在美育界已經(jīng)認可了。”這符合蔡元培1917年提出的“以美育代宗教”的理論，從而擺脫了“美育依附于宗教”的理論，提出了“純粹美育”的理論。也是歷史上第一次將美育提升到國家教育方針的地位。由此可見，美育與中國近代文明建設(shè)的歷史關(guān)系是非常重要的，美育在中國“觀賞文明”建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，這種內(nèi)在關(guān)系一直延續(xù)發(fā)展到今天。

即使在當今時代，美育對促進全球文明發(fā)展的作用也非常突出，盡管“今天，美育面臨許多挑戰(zhàn)，在某些層面上會出現(xiàn)側(cè)重點的轉(zhuǎn)移，如對傳統(tǒng)文化和美術(shù)發(fā)展的態(tài)度，部分原因是世界環(huán)境的變化。其中，有來自大眾文化形象的挑戰(zhàn)。隨著媒體技術(shù)的進步，研究新的審美實踐的新領(lǐng)域不斷擴大，全球城市文化發(fā)展與地方藝術(shù)文化發(fā)展之間的競爭也日益激烈。然而，對于當代美育來說，全球藝術(shù)界日益多元化的聲音并不能解決這些問題。核心問題是日常生活的體驗，學校的正規(guī)教育，還是博物館和劇院的教育，能否找到出路，讓傳承社會價值和必要變革的傳統(tǒng)藝術(shù)，在生機勃勃的當代生活中，與美育相結(jié)合。發(fā)揮作用?！比绻f傳統(tǒng)藝術(shù)是少數(shù)人的藝術(shù)，那畢竟是“少找樂子”的藝術(shù)，接受美育的人數(shù)相對有限；那么，今天的公共文化服務(wù)就是為大眾實現(xiàn)的，“與大眾共享快樂”的藝術(shù)就成為了主流，讓絕大多數(shù)的人權(quán)都能審美地享受和受益。

在21世紀，美育與文明的關(guān)系一直沒有改變——美育是社會文明進步不可或缺的重要因素。在中國，早在1917年，蔡元培就在《新青年》雜志上發(fā)表了《以美育代宗教》一文。從比較文明和文化的角度來看，中國只有蔡元培把美育提升到了這樣一個“文明的高度”。

所謂“美育”，顧名思義，就是“育美”，具體來說就是“育美”。美育作為最廣義的“感性教育”和“情感教育”，構(gòu)成了人類基本智力的基本組成部分。美育對整個社會非常重要，它幫助人們獲得發(fā)展一切人性的可能性，也是發(fā)展人類認知的關(guān)鍵和人類認識的基本組成部分。美育首先源于創(chuàng)造情感的感性力量，逐漸感知并形成實踐活動和文化創(chuàng)新所必需的符號系統(tǒng)。因此，一個全面的美育計劃需要發(fā)展藝術(shù)實踐和審美經(jīng)驗，以促進欣賞和理解的能力。

美育對“育人”的基本功能可以概括為:第一，美育的首要價值在于欣賞藝術(shù)美，培養(yǎng)人的情感和興趣。其次，審美教育培養(yǎng)人的審美視野，審美視野可以以積極的方式改造自己和世界。第三，從“人文教育”的角度來看，美育有助于培養(yǎng)“批判性思維”。最后，美育可以提高人們對文化多樣性的尊重和理解。因此，美育可以成為促進人類發(fā)展和社會進步的有機力量，這對中西社會都是如此。

首先我們來看中國社會對美育的重視程度，強調(diào)美育對文明文化的促進作用。中國第一代美學家蔡元培在1919年的《別忘了文化運動中的美育》一文中更明確地表達了這一點:“有文化進步的人既然實行了科學教育，就應(yīng)該普及藝術(shù)教育”。無論是西方世界的猶太教還是基督教傳統(tǒng)，雖然藝術(shù)是作為傳播的手段，但美育從來沒有被放在如此高的位置。蔡元培之所以這樣做，是因為美育被賦予了以下啟蒙功能:第一，美育是“自由的”，而宗教是“義務(wù)的”；其次，美育是“進步的”，宗教是“保守的”；第三，美育是“普遍的”，而宗教是“有限的”。顯然，這是在賦予美育“現(xiàn)代性”的啟蒙積極功能，把宗教的消極功能放在美育的對立面，以證明前者取代后者的理論合理性，從而賦予社會變革的合法性。

美育是“自由的”、“進步的”、“普遍的”，這就決定了美育能夠積極推動社會文明的進程。在蔡元培看來，宗教由于其“強制性”、“保守性”、“有界性”的特點，很難實現(xiàn)社會教化的功能。事實上，蔡元培過于關(guān)注宗教的負面作用。這個問題可以這樣看:在中國兩千多年的文明史上，從來沒有哪一種宗教像西方社會一樣，絕對主導并形成了“政教合一”的社會結(jié)構(gòu)，但由于儒家文明基本結(jié)構(gòu)的影響，“人文”教育卻占據(jù)了社會的主導地位。

回歸中國本土傳統(tǒng)，儒家“六藝”教學是一種源于“生活”，具有“美”的綜合教育。美育大師蔡元培在《美育》一文中頗有見地地說:“在中國古代，我們用的是禮儀、音樂、射擊、御、書、數(shù)六大藝術(shù)。音樂是純粹的美育；書寫在記錄里，也很美，體現(xiàn)了技術(shù)的功力，態(tài)度的優(yōu)雅；禮儀的本義是守規(guī)矩，作用遠非庸俗；除了數(shù)量，還有所有包含美育成分的。”這就意味著，在以儒家思想為主導的“六藝教學”中，“美育成分”確實是包含在內(nèi)的，“數(shù)”法的教學也間接與審美相關(guān)。在這個完整的“六藝”譜系中，只有“音樂教育”大致相當于西方的藝術(shù)教育，而其余的教育實際上與生活體驗本身有關(guān)，它以生活為基礎(chǔ)，包含著對“人類文化”的美化。

由此可以看出，審美是人類的一項基本的“文明素養(yǎng)”，因為審美作為人類基本智力的普遍組成部分，可以成為促進人類文明發(fā)展的重要因素，是一種情感因素而不是理性因素。

第二，蔡元培說:走向“美好生活”的美育

我們今天所提倡的“生活美育”，是指一切形式的美育最終都要回歸生活去實現(xiàn)，讓蔡元培先生所區(qū)分的“學校美育”、“家庭美育”、“社會美育”回歸生活去實施，這是蔡元培發(fā)展所遵循的。

對于普通中國人來說，誰不想過更好的生活？所謂更好的生活，我覺得至少應(yīng)該包括兩個維度，一個是“美好的生活”，一個是“美好的生活”。“美好生活”是“美好生活”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，“美好生活”是“美好生活”的高度升華?！懊篮蒙睢睙o疑是一個有“質(zhì)量”的社會。衣食住行各方面都需要達到一定水平，才能滿足人民的基本物質(zhì)需求；“美好的生活”有更高的標準，因為它是一種“有質(zhì)量”的生活，人們應(yīng)該在這種生活方式中獲得更多的精神愉悅。無論是質(zhì)量社會還是質(zhì)量社會，最后都指向一種“幸福”的生活。人可以從物質(zhì)滿足中獲得滿足，從精神文明滿足中獲得幸福。因此，人的全面發(fā)展和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展同等重要。美好生活不僅是解決住房困難、就學困難、醫(yī)療困難等基本生活問題，也是最基本的物化保障。而且還在于對更高層次的文化精神生活的享受，也就是說解決了生存問題之后，基本上實現(xiàn)了更好的生活。

總之，好的生活應(yīng)該是“以人為本”，或者說，“以人為本”。因為“以人為本”似乎強調(diào)的是人文主義的個體方面，“以人為本”突出的是社會的力量，正如孟子所說:“民為重，國為次，君為輕”。這才是中國式“美好生活”的應(yīng)有之義，審美生活方式只是實現(xiàn)美好生活的重要途徑。“審美”作為一種特殊的人類現(xiàn)象，一方面根植于人類的自然本性，另一方面必然是文化啟蒙的結(jié)果。美學作為一種“文化人權(quán)”，具有首要意義，也就是說，美學是人們從“教育”中獲得的權(quán)力。

在中國社會，無論是美育的“倡導者”，還是美學的“先行者”，都被同時代的人歸功于蔡元培:“美學的歷史很短，但只產(chǎn)生了一百多年；中國的美學源于蔡元培的倡導。中國人講智力，講道德，講體育；附近的人提倡團體教育和美育，他們被稱為五育。美育是蔡元培先生提倡的?！睆倪@個角度來看，美育在智育、德育、體育、大眾教育和美育的所謂“五育”中發(fā)揮了重要作用，但如何實施美育卻是許多中國人共同認識到的，如王國維、梁啟超、弘毅大師、豐子愷等幾代“美育家”都為中國社會的美育建設(shè)做出了貢獻。王國維最早在社會上倡導“孔子美育”

在中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，美學被強調(diào)應(yīng)該成為一種“受教育權(quán)”?，F(xiàn)在最新的變化在于強調(diào)審美是每個公民都可以獲得的“文化人權(quán)”，是每個人都可以終身享有的這種人權(quán)。這是因為教育總是有時間限制的，每個接受過義務(wù)和非義務(wù)教育的人，最終都會去社會上工作和學習。那么，在這種“社會生活”中，每個人都配得上“審美權(quán)”。如果從這種教育來理解美育，也可以說美育不是“人生的準備”，而是“人生本身”。

第三，改進蔡元培說的:“生活美育”回歸生活

從“生命美學”的新審美觀來看，“生命美育”的社會目標在于塑造“生命藝術(shù)家”，這也是完善蔡元培理論的一部分。所謂的“生活藝術(shù)家”，就像藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品一樣，創(chuàng)造自己的生活，讓社會上每個人都有權(quán)力和能力成為這樣的生活藝術(shù)家。“生活藝術(shù)家”視生活為藝術(shù)，而不是“藝術(shù)為藝術(shù)”。需要指出的是，“生活美育”并不是要創(chuàng)造“生活美學家”，因為美學家還是靠理論謀生的，比起審美創(chuàng)造，他們更注重審美照片，而“生活藝術(shù)家”則不是。

在中國，這種傳統(tǒng)至少從近代就存在了。無論是朱光潛的“生活藝術(shù)化”還是宗白華的“生活藝術(shù)化”，他們都是以同樣的方式致力于“生活——生活”的審美化，而這恰恰是由于“生活美學”具有濃厚的本土性和悠久的傳統(tǒng)。但直到2012年的新書《作為藝術(shù)的生活:審美與自我創(chuàng)造》中，西方美學界才意識到“作為藝術(shù)的生活”意味著堅持不懈地將審美貫徹到自己的生活、看到和思考中?！熬拖袼谐晒Φ乃囆g(shù)作品一樣，藝術(shù)生活想要呈現(xiàn)的是作為一個整體呈現(xiàn)生活產(chǎn)品的痕跡

所以，“生活藝術(shù)家”不是嚴格意義上的“藝術(shù)家”，而是更廣義的“藝術(shù)家”，因為他們所生活的就是這樣一種“藝術(shù)生活”或者說“審視和美化生活”。然而，西方美學界對“活著的藝術(shù)家”的討論存在兩個問題:一是絕對化的“個人主義”及其“唯美主義”傾向，二是西方的“審美創(chuàng)造——審美欣賞”二分法。

近代以來，中國美學家在強調(diào)生命、生命、生命藝術(shù)家的時候，從來就不是大乘佛教的那種“自我拯救”，而始終是大乘佛教的那種“宇宙眾生”，這仍然與社會教化的重要任務(wù)密切相關(guān)。因此，中國的“生活藝術(shù)家”永遠是一種“多元”的存在，而不是西方美學所強調(diào)的“個體”的單一存在。而且唯美主義依然強調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，王爾德的審美生活強調(diào)“生活模仿藝術(shù)”，這也正是生活藝術(shù)家所排斥的，因為把生活當成藝術(shù)的前提是生活本身具有美感，美感與生活處于“不離不棄”的狀態(tài)。

這樣，這樣的“生活藝術(shù)家”應(yīng)該具備以下基本特征:第一，“對世界進行消極的、富有想象力的再創(chuàng)造”；第二，“感官體驗的開放”；第三，“藝術(shù)創(chuàng)作所涉及的工藝”。這意味著以藝術(shù)家為基本原型的“生活藝術(shù)家”既有審美性，又有創(chuàng)造性。給藝術(shù)家前綴“生活”，就是拉下藝術(shù)，拉起生活。只有成為“活的”藝術(shù)家，生活才能成為藝術(shù)家般的生活，只有成為活的“藝術(shù)家”，藝術(shù)和審美才能回歸生活的真實狀態(tài)。

如果打破審美創(chuàng)造和審美欣賞的二分法，把“審美攝影師”、“審美參與者”和“審美創(chuàng)造者”看成是從事審美活動的幾種不同類型的人，那么可以說“生活藝術(shù)家”就是整合了三種審美活動的日常人。他們在“拍美學的照片”的時候，也是在以一種淺薄的方式參與美學；他們在“參與美學”的時候，只是在用一種膚淺的方式創(chuàng)造美學。他們在“創(chuàng)造美學”的同時，也在拍美學的照片，就像藝術(shù)家作為創(chuàng)作者，必須同時是觀察者和參與者，也是觀察者中的專家，是最專注的參與者。簡而言之，被“生命美育”塑造的“生命藝術(shù)家”總是積極地向情感生活世界敞開大門。他們善于運用藝術(shù)家的手法來應(yīng)對生活，在審美創(chuàng)造中融合了審美攝影和審美參與來提升自己的生活體驗。

4.回歸蔡元培:“生命美育”的新特征

進入新世紀，“告別啟蒙范式”可以告別舊的美育理念，“回歸生活世界”應(yīng)該是新美育理念的新基點。雖然“生命美育”的特征是多種多樣的，但與舊的美育理念相比，它至少有以下三個新的特征:“生命美育”不僅是藝術(shù)教育，而且是“文化教育”，它不再是對他人的教育，而是“自我教育”，不僅僅是短期教育，而是“終身教育”，這些新的特征也是基于對蔡元培美育和鄉(xiāng)愁的回歸。

作為“文化教育”的生命美育

首先，“生活美育”不僅僅是藝術(shù)教育，而是一種以文化為核心的“大美育”。當然，這并不否認藝術(shù)教育在“生命美育”中占據(jù)了較低的地位。從蔡元培時代開始，“學校美育”、“家庭美育”、“社會美育”就有了劃分，但蔡元培早已意識到:“如果美育的方式?jīng)]有達到美化城鄉(xiāng)的目的，雖然學校和家庭都在極力推動，但也會受到惡劣環(huán)境的影響，最終成為阻力。所以要把美化城鄉(xiāng)作為最重要的工作。”其實這才是美育能夠?qū)嵤┑淖钪匾牡胤?，也是人的環(huán)境容易塑造的領(lǐng)域，也就是城市和鄉(xiāng)村而不是學校和家庭。

蔡元培呼吁對道路、建筑、公園、名勝古跡等進行所謂的“局部美化”，除了專門用于美術(shù)館、音樂會、電影院、博物館等機構(gòu)，但對這些空房間的美化還遠遠不夠。關(guān)鍵在于需要倡導一種杜威意義上的“日常生活中的環(huán)境主義”，審美的人通過身心輸入與周圍的生活環(huán)境形成互動關(guān)系，而這種互動的中介并不局限于美術(shù)館里的傳統(tǒng)繪畫和音樂廳里的音樂，而是植入到每個人日常生活中的“審美文化”中。今天的審美泛化時代恰恰為這種指向生活的“文化教育”提供了最廣闊的時間。從影視媒體到互聯(lián)網(wǎng)上的審美文化產(chǎn)品，可以成為“文化審美教育”的重要對象。

作為“自我教育”的生命美育

其次，“生命美育”不再是來自他人的教育，而是強調(diào)自我教育的“大美育”。這種自我教育不是“宅男宅女”的封閉教育，而是開放的、對話式的“平等教育”。

每個人都是美育的老師，同時，每個人也是美育的學生。過去，學校、家庭和社會的美育始終堅持一種“園丁教育模式”。美育似乎是專門為培養(yǎng)學生而設(shè)計的。美育的發(fā)送者和實施者總是占據(jù)著教育者的位置，而生活中的人總是處于被教育的位置。這種“自上而下”的教育模式從“生活美育”的角度來看已經(jīng)過時，應(yīng)該提倡一種對生活更加積極的“對話教育模式”。這種美育模式強調(diào)過去對立物之間的聯(lián)系和對話。甚至在學校教育中，“它不僅強調(diào)師生之間、生生之間、生與自然之間、主課與副課之間、課內(nèi)與課外之間、學校與社區(qū)之間、東方文化與西方文化之間的聯(lián)系與對話，而且強調(diào)人文意識與科學意識、人文與科學學科之間的對話與相互生成。”

開放的美育，從人際關(guān)系的角度來說，首先要求師生平等對話，然后是學生平等交往；從班級之間的關(guān)系來看，要平衡基于知識教育的主干課程和基于素質(zhì)教育的輔助課程，同時使課堂教育和課外教育開放；從人與世界的關(guān)系來看，學者不僅要參與社會共同體，還要經(jīng)常體驗自然的魅力；從東西方文化融合的角度來看，西學教育和國學教育應(yīng)該并重，從而實現(xiàn)人文教育和科學教育的動態(tài)平衡。如果這種“對話教育模式”真的能夠?qū)崿F(xiàn)，那么不僅學校美育可以直接向生活世界開放，而且每一個接受這種教育的人都會直接面對生活，進行自我教育；每個公民在進入社會、回歸家庭后，也可以同時充當美育的教師和學生?！吧蠲烙睆娬{(diào)的不是教育者或教育結(jié)構(gòu)寫出來的東西，而是傾向于肯定每個個體都可以從今天的審美文化中獲得自己的審美提升，就像有ipad的人可以下載網(wǎng)絡(luò)鋼琴演奏、下載網(wǎng)絡(luò)作曲家編曲、下載美術(shù)館網(wǎng)站圖片欣賞繪畫一樣，“生活美育”就是這樣一種教育和修養(yǎng)。

作為“終身教育”的生命美育

第三，“生活美育”不是短期教育，而是一種“大美育”，它將經(jīng)歷一個“終身學習”的漫長過程。蔡元培已經(jīng)看到了“學校美育”的缺陷:“學生不一定都在學校，離校的人很多，要給他們一個美育的機會”。然而，蔡元培論證了“社會美育”的必要性。然而，這種考慮現(xiàn)在似乎過于“空相互導向”。其實更重要的考慮是“時效性”。

生活中的每個人如何對生活進行“生命美育”？誠然，每個學生都必須離開學校，有些人可能會失去家人。但是，每個人都是“社會人”，都是“文化人”。人離不開社會，文化幾乎伴隨著人的一生而存在。所以，“生命美育”之所以強調(diào)它是“終身教育”，是因為生命自始至終都是為每個人而存在的，而審美作為生命的一個組成部分起著重要的作用，“生命美育”必須是終身教育。

綜上所述，生活中的審美教育就是讓每個人的日常生活都變得審美。生活審美教育不是藝術(shù)教育而是文化教育，不是園丁教育而是自我教育，不是短期教育而是終身教育。一方面要“告別啟蒙范式”，一方面要“回歸生活世界”。“生命美育”的目標是塑造“生命藝術(shù)家”，每個人都是藝術(shù)家是其最終的社會理想。