世界為大眾，世界和諧的思想一直是我們理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)在古代就有實(shí)踐，讓很多后來(lái)者向往。在姚舜禹時(shí)期，部落首領(lǐng)的選擇主要是通過(guò)禪宗系統(tǒng)。不僅需要大臣下來(lái)推薦人才?，F(xiàn)任也要考察他，看他能不能擔(dān)當(dāng)起大責(zé)任。當(dāng)姚86歲的時(shí)候，他開(kāi)始選拔這樣的人才。當(dāng)時(shí)他關(guān)注的是舜。為了考察舜是否有才華，他娶了女兒娥皇·女英為妻。只有當(dāng)他對(duì)一切都滿意時(shí)，他才被任命為領(lǐng)袖。

舜不辜負(fù)堯的信任，不久死于蒼梧。到了虞年間。我們熟悉的是大禹治水的精神。他的父親也是治水專家。雖然他管理水多年，但水患仍然沒(méi)有減緩，所以他最終被殺了。人們推薦余治理黃河。他不僅采用修建高壩的方式，而且多年來(lái)考察上下游關(guān)系，采用疏浚與筑堤相結(jié)合的方式幫助人們解決黃河水害問(wèn)題。

所以，贏得了大家的威望。當(dāng)時(shí)社會(huì)組織的主要形式是部落聯(lián)盟。當(dāng)時(shí)，最高權(quán)威不是姚舜禹。這是部落領(lǐng)袖會(huì)議。他們的任務(wù)是指揮軍隊(duì)，維護(hù)群體安全。也就是我們后來(lái)所說(shuō)的軍事民主。

其實(shí)很多人都有疑惑。他們真的無(wú)私的選拔人才，給人才立功嗎？難道他們不想把王位傳給兒子，讓親戚繼承嗎？當(dāng)談到很多人開(kāi)始感嘆的禪宗制度的優(yōu)點(diǎn)，即世界是為大眾服務(wù)的社會(huì)形態(tài)時(shí)，我們不得不進(jìn)行深入的考察。事實(shí)上，姚明也想把這個(gè)想法傳給他的兒子朱丹。舜的兒子尚軍也想繼承王位。

但是他失敗了，因?yàn)樗謸醪蛔〔柯渎?lián)盟的力量。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人獨(dú)裁慢慢開(kāi)始占主導(dǎo)地位。于想讓他的助手當(dāng)國(guó)王。但他的兒子齊國(guó)也想稱王，于是易順手推給了齊國(guó)。但據(jù)《竹書(shū)年譜》史書(shū)記載，后羿也后悔了，開(kāi)始擔(dān)任此職卻被殺。這時(shí)，凱的主導(dǎo)地位就確立了。

孟子認(rèn)為，結(jié)束禪讓制度的不是禹，也不是齊，而是部落聯(lián)盟中各部落的首領(lǐng)和氏族成員。因?yàn)樗麄冞x擇了凱。而選擇凱，就意味著放棄禪制。這樣，禪制就變成了世襲。公共世界變成了家庭世界。然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，在國(guó)家制度的早期建設(shè)中存在許多弱點(diǎn)。部落聯(lián)盟的力量依然存在。

比如齊立國(guó)后，其子太康稱王。但由于太康驕奢淫逸，被下屬夷夷奪得皇位。這就是我們歷史上所謂的失去國(guó)家。但他失去的只是部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)的位置，并沒(méi)有失去部落首領(lǐng)的位置。就是因?yàn)椴柯渎?lián)盟還有它的弱勢(shì)地位。所以邵康才能立足，才能延續(xù)夏朝傳統(tǒng)，才能保持穩(wěn)定。這個(gè)時(shí)期，我們可以稱之為軍事民主下的世襲時(shí)期。

后來(lái)我們一直在討論禪宗制度和世襲制度的利弊。想想是歷史進(jìn)步還是從禪宗制度到世襲制度的倒退。一方面，我們不得不承認(rèn)，禪宗制度確實(shí)能夠選拔出優(yōu)秀的領(lǐng)袖，這是一個(gè)部落、一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵因素。另一方面，也要認(rèn)識(shí)到，從禪制走向世襲制是歷史的趨勢(shì)，是建立在物質(zhì)資料積累的基礎(chǔ)上的。在這一點(diǎn)上，世襲制是進(jìn)步的。

從禪宗制度到世襲制度，再?gòu)氖酪u制度到我們現(xiàn)在比較進(jìn)步的政治制度，都是循序漸進(jìn)的。禪宗制度提前結(jié)束的原因更多的是由于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的變化。選拔人才，培養(yǎng)人才固然好，但真的需要社會(huì)的普遍思想，精神文化水平只有在極度繁榮的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)。只有這樣。群體智慧不會(huì)被濫用。更何況不會(huì)有希臘陶器流放法那樣的弊端。