執(zhí)行摘要:

兩廣同屬嶺南文化區(qū)。近代以來，兩地關(guān)系特別密切，尤其是兩廣的國民基礎(chǔ)教育。在循環(huán)互動、取長補短的過程中，大學(xué)、非政府組織和教育行政機構(gòu)分別發(fā)揮了重要作用。這從一個方面說明，歷史上廣東不僅重視對外開放，而且重視與內(nèi)地的合作。

關(guān)鍵詞:國民基礎(chǔ)教育；中山大學(xué)；廣西穗留學(xué)會；教育行政機構(gòu)

地處嶺南的兩廣，近代合作密切，今天是扶貧對口支援省份，關(guān)系非同尋常。20世紀30年代，為了對抗南京國民政府，西南行政委員會在廣州開設(shè)辦事處，“兩廣的建立就靠這個”。李宗仁駐廣州時，兩省政治關(guān)系空前加強。文化教育方面，領(lǐng)導(dǎo)廣西全國基礎(chǔ)教育改革的著名教育局長雷培紅，青年時期在廣州求學(xué)，參加辛亥革命。他中年時是廣東省教育委員會委員，壯年時是中山大學(xué)教育學(xué)院教授。因此，本課題的研究不僅可以填補空在國家基礎(chǔ)教育(以下簡稱國家基礎(chǔ)教育)研究中忽視與廣東的深層關(guān)系的空白，而且有助于改變近代嶺南歷史文化研究中兩廣分離的現(xiàn)狀。在兩廣交往過程中，非政府組織中山大學(xué)、廣西六穗社和行政機構(gòu)教育局分別發(fā)揮了重要作用。

一、高等院校

國立中山大學(xué)作為西南地區(qū)最高學(xué)府，尤其是其教育研究所，在輸出教育理論和課程原則、訪問和組織學(xué)術(shù)會議等方面對國家與宗教的關(guān)系產(chǎn)生了直接影響。

1.借課程。1933年9月，雷培紅在廣西推廣國教，以普及教育為對象，以中興民族為動力；以廣西政治、經(jīng)濟、軍事、文化四大建設(shè)為內(nèi)容的義務(wù)教育與大眾教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合、初等教育改革運動與社會轉(zhuǎn)型運動。課程“聚焦民族運動”，整個教學(xué)大綱分為“地方概況、省級建設(shè)、民族歷史與現(xiàn)象、世界趨勢”四大單元。課程的原則和大綱從何而來？我一直很迷茫。其實，它起源于中山大學(xué)教育學(xué)院院長崔在陽，他開創(chuàng)了“國家中心教育”的小學(xué)課程。1934年4月，崔在陽、方毅發(fā)表了《關(guān)于民族中心小學(xué)的課程設(shè)置》，雷培紅寫了一封信，要求這種課程設(shè)置和書籍，這就是方毅所說的“他們提出的許多民族基礎(chǔ)學(xué)校課程都是參考我們的方法”。這種“方法”就是國家中心教育的課程設(shè)置，而它的安排，按照兒童從小到大、由近及遠的認知原則，“是以當?shù)貫槌霭l(fā)點，由此引出民族的現(xiàn)在、民族的過去和我們的世界”。

國家基礎(chǔ)教育在編寫原則、教學(xué)科目、教材和學(xué)習(xí)單元方面接受了國家中央小學(xué)課程的做法。課程開發(fā)的原則之一是“從小到大，由近到遠，由淺入深”。1935年，國家中央小學(xué)課程簡化為政治基礎(chǔ)教育、軍事基礎(chǔ)教育、經(jīng)濟基礎(chǔ)教育和人文基礎(chǔ)教育四個科目。1936年崔在陽參加廣西國立基礎(chǔ)教育學(xué)院第四次學(xué)術(shù)會議時，提出廣西成人教育的主要科目應(yīng)采用上述國立中央小學(xué)的四門基礎(chǔ)課程，稍加修改后接受。這四門基礎(chǔ)課程與廣西四大建設(shè)的內(nèi)容和思路基本一致，說明廣西的民族基礎(chǔ)教育課程在很多方面受到國家中心教育課程的影響，并且是動態(tài)的；后者也受前者影響。這是一種良性的、雙贏的互動關(guān)系。然而，國家本位教育并不是嚴格遵循和照搬國家中心教育的課程設(shè)置，而是根據(jù)廣西建設(shè)的實際和要求進行調(diào)整和創(chuàng)新。課程范圍增加了第二大單元“省建設(shè)”的內(nèi)容:第一、二、三、四單元為政治、經(jīng)濟、文化、軍事建設(shè)。編制方法除了單位制外，還采用以大單位為主、小單位為輔相結(jié)合的圈制。也就是說，第一至第四單元是地方概況、省的建設(shè)、民族歷史與現(xiàn)狀、世界大勢。在應(yīng)用上，各個單元并不是脫節(jié)的，而是“第一學(xué)期，第一大單元為主，其他單元為輔；第二學(xué)期第二大單元為主，其他單元為輔；在第三和第四學(xué)期，等等”。這種“每個單元都要互相銜接，不銜接的弊端絕對要避免”的做法，在國家中心的教育課程中是找不到的，旨在滿足廣西四大建設(shè)“鏈”特色的社會需求。

2.理論影響。國家中心教育對國家基礎(chǔ)教育的影響不僅直接體現(xiàn)在課程設(shè)置上，還體現(xiàn)在理論上，這種影響是間接的、隱蔽的，需要突出。國家本位宗教的理論基礎(chǔ)以社會學(xué)為基礎(chǔ)，包括生物學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和杜威的“教育生活理論”。生物學(xué)起源于克魯泡特金的互助理論和達爾文的社會進化論，政治學(xué)和社會學(xué)起源于雷培紅留學(xué)時的哈佛大學(xué)。民族中心教育的兩大理論支柱來自崔在陽在法國留學(xué)時的博士論文:比較涂爾干的教育社會學(xué)與杜威的教育生活命題。屠呦呦的理論傳入中國，崔在陽1929年9月的“涂爾干教育理論”是“最先傳入的”。如果這是真的，基于雷培紅和中山大學(xué)教育學(xué)院的淵源，以及他直接采用國家中心教育課程，可以知道，國家基礎(chǔ)教育的文化理論很可能來自崔在陽對涂爾干教育社會學(xué)的翻譯；杜威的教育生活理論強化了雷沛鴻獨創(chuàng)的“教育生活理論”。以1934年8月為界，雷沛鴻提到這兩個理論以前很少出現(xiàn)；自從提出“民族中心小學(xué)課程論”以來，特別是1935年夏天，崔在陽在南寧作了“民族中心教育基礎(chǔ)理論”的講座。

1934年4月，崔在陽認為“孩子的生活是完整連貫的，課程要適合孩子的心理，就必須是混合的”。同年11月，在崔適思想的影響下，吳陳寶在雷培紅的指揮下編寫了《國家基礎(chǔ)學(xué)校課程大綱》，對現(xiàn)行小學(xué)課程提出了批評:“生活就是整個生活，生活是一個連續(xù)的生活，所以復(fù)雜、繁雜、碎片化、破碎化的科目離生活太遠了”。1935年11月，雷培紅說:“我們的教育是建立在生活的基礎(chǔ)上的，也是有氣節(jié)的。不能勉強分開，尤其是在全國基礎(chǔ)教育運動下，一定要盡量避免這種各自為政的現(xiàn)象?！钡蠣杽P姆的教育社會學(xué)在教育的概念和功能以及教育與文化的關(guān)系方面受到了國家宗教理論的影響。按照涂的觀點，教育“是成年人對不成熟的人適用的一種功能”。這其實是一個個人社會化的過程。反映在雷培紅身上，教育成了“把(不成熟的)元素引入社會，承擔(dān)社會責(zé)任的過程”。在教育與文化的關(guān)系中，涂爾干認為教育最大的作用是維持社會的生活，并將其從上一代轉(zhuǎn)移到下一代，所以其本質(zhì)是“傳播”；但是，過去的社會生活和經(jīng)驗極其豐富，教育者“不能把它們?nèi)總魇诮o孩子，收入必須選擇”。1940年，雷培紅說下面這段話有上述觀點的影子:“教育的本來功能是文化的傳遞。如果你想把一個時代的文化傳承給下一代，你不能選擇和淘汰，也絕不能教給后代...中間必然有選擇的力量，選擇的力量就是教育的作用。”這種文化與教育的選擇性功能關(guān)系，應(yīng)該是國家本位宗教“社會基礎(chǔ)”中“社會基礎(chǔ)”的理論原型，令研究者困惑?！懊總€民族都必須有自己獨特的歷史遺留文化，如政治、經(jīng)濟、文物、制度等。，這表現(xiàn)在獨特的生活方式上。教育者應(yīng)該在民族固有的文化中選擇好的和壞的。

3.參觀學(xué)習(xí)。廣西建設(shè)有“示范省”之稱，全國基礎(chǔ)教育獨樹一幟，吸引中山大學(xué)師生觀摩。先后來過廣西的學(xué)者有張君勱、章農(nóng)、范昆、崔在陽等。入境后，教育學(xué)院教授范昆覺得廣西“有一種令人振奮的空精神”，讓人感到“極其深刻”。廣西的國教有兩個特點:一是教育軍事化，二是教育生產(chǎn)化。教育的軍事化在目前是極其重要的；教育的生產(chǎn)正是符合時代要求的。1935年夏，崔在陽講學(xué)后訪問廣西?！耙娮C了全省教育的進步，感受到了教育中強烈的民族主義精神”；回到廣州后，他寫了《廣西教育中的民族主義》一文，涉及國家宗教、課程和教材、民間組織軍事訓(xùn)練等新目標。編輯認為，這篇文章“不僅讓我們無限敬佩廣西的努力，也給了我們一種‘吸煙者是純潔的’(受到啟發(fā)和啟發(fā))(靈感——作者)。“1934年4月，教育學(xué)院的學(xué)生根據(jù)兩廣相鄰，在學(xué)術(shù)上應(yīng)取材，互相聯(lián)系的原則，組成了一個有20多人參加的廣西教育研究小組。其中，梁、等人在軍事教育組取得了突出成績，并撰寫了長篇報告《廣西軍事教育考察》。結(jié)論是積極的，也是批判的:廣西軍事教育意義重大，有“好的收獲”；但是，從最初的教育理論來看，學(xué)校教育過度軍事化會影響學(xué)生的自發(fā)性，產(chǎn)生負面影響。1937年，教育部2006級23人組織代表團視察廣西教育。他們認為在初等教育方面，“最值得注意的是全國各地的基礎(chǔ)教育”；這就是“完全普及和產(chǎn)生”；校長是“三位一體制度，兼顧?quán)l(xiāng)(鎮(zhèn))長或村(街道)長、民團預(yù)備役隊長、國家基礎(chǔ)學(xué)校校長，可以節(jié)省相當?shù)臅r間和經(jīng)濟，同時在責(zé)任上可以收到具體而迅速的效果”。

4.舉辦學(xué)術(shù)研討會。1936年1月18日至22日，應(yīng)鄒魯、廣西教育廳的要求，中山大學(xué)主辦的中國社會教育學(xué)會第四次年會在廣州召開。鄒魯、雷培紅、崔在陽、俞慶棠等182名代表出席了會議。雷培紅作為嘉賓在大會上發(fā)言，強調(diào)教育要語文化。“解決中國的問題，只能向國內(nèi)人民學(xué)習(xí)，不能向國外人民學(xué)習(xí)”；同時呼吁社會教育救國的責(zé)任，受到“左派”中國農(nóng)村經(jīng)濟研究會的稱贊。會上先后宣讀了論文和教育實驗報告，分別“代表華北、華中、華南”的廣西民族基礎(chǔ)教育學(xué)院的雷培紅、山東農(nóng)村建設(shè)學(xué)院的梁漱溟、江蘇教育學(xué)院的劉平江等。會后決定組織66人的廣西教育游學(xué)團。他們出席了南寧市國家基礎(chǔ)教育學(xué)院成立兩周年紀念活動、廣西普及教育令頒布慶典、學(xué)院第四次學(xué)術(shù)會議，積極提出建議和意見；他還與雷培紅討論了教師負擔(dān)、待遇、經(jīng)費等與國家基礎(chǔ)教育有關(guān)的問題。該小組最重要的成就是發(fā)表了《廣西教育與經(jīng)濟》調(diào)查報告。其中，來自集體討論的關(guān)于教育的“結(jié)論和建議”，實際上是對廣西教育利弊的委婉批評。共有8條結(jié)論，其中5條涉及并肯定了國家宗教:主要是教育與政府建設(shè)計劃相結(jié)合，與政治、軍事、經(jīng)濟相結(jié)合，義務(wù)教育與大眾教育相結(jié)合，取得了很大成效，保障了學(xué)生就業(yè)；省教，不奢；實行三位一體制度。建議所有18項都要引起當局的重視和改進。其中12個與國教有關(guān)，主要是政、軍、教結(jié)合太緊密，教育吃虧；保障教育經(jīng)費；加強師資力量；重視天才兒童的教育。它是南北、兩廣之間重要的教育學(xué)術(shù)交流，也使國家宗教聞名遐邇。

此外，同年2月15日，于慶棠等人回到廣州后，應(yīng)邀在中山大學(xué)學(xué)術(shù)政治研討會上交流廣西的調(diào)查結(jié)果。這是鄒魯發(fā)起的校內(nèi)論壇，老師們自由參與，“各盡所能，各盡所能”。俞慶棠首先報告了廣西的政治、經(jīng)濟、軍事特點和優(yōu)勢，強調(diào)了廣西教育體制改革的整體藍圖，“打破目前的633體制，以國教取代”。其優(yōu)點是強制，使學(xué)齡兒童有“全民受教育的機會”；缺點是失學(xué)的青少年和成年人被忽視。廣西教育雖然存在“內(nèi)容充實”、“程度提高”等問題，但也不能否認。關(guān)于鄭延布教授和任啟山教授提出的三位一體制度，新干部的培養(yǎng)，是否能取代舊的基層部隊，也有激烈的討論。討論中，鄒魯贊同俞慶棠的觀點，認為廣西應(yīng)通過平民干校培養(yǎng)“一員三主”負責(zé)基層建設(shè)的做法，使“新生力量推翻舊力量”；與廣東相比，廣西成功地用新生力量取代了舊力量，但廣東徹底失敗了?！爸饕菑V西自上而下生活簡樸，能吃苦，廣東不行。”。

二、民間同鄉(xiāng)組織

廣西隨流會是由居住在廣州的教育學(xué)者自發(fā)形成的民間同鄉(xiāng)組織。該組織及其期刊《顏群》雜志致力于介紹廣西的建設(shè)和貢獻，提出建議，聯(lián)系當?shù)厍闆r:“兩廣唇齒相依，由于地域相近，文化接觸是不可告人的，而廣州，尤其是西南文化的核心...先進的學(xué)生，為了學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)，聯(lián)系感情，向丈夫灌輸桑文化，因為組織廣西穗學(xué)會而被視為責(zé)任中心?！瘪R簽署協(xié)議的目的是為了促進廣西的發(fā)展?！拔乙趶V西的文化、教育、政治背后吶喊...:說吧！偏僻在中國南方的廣西”。學(xué)會在全國基礎(chǔ)教育交流中主要做了兩項工作:一是邀請名人演講；第二，評論顏群的民族宗教。

1934年5月20日，學(xué)會邀請李宗仁為在廣西學(xué)習(xí)的學(xué)生作了題為《廣西建設(shè)的總目標》的演講。中心內(nèi)容是強調(diào)廣西的建設(shè)綱領(lǐng)是“廣西建設(shè)的最高原則……它決定了廣西未來的建設(shè)方針，分為政治、經(jīng)濟、文化、軍事四個部分，目的是謀求自治、自給、自覺性和自衛(wèi)，以此作為民族復(fù)興的基礎(chǔ)”。以“四大”建設(shè)尋求“四個自我”，其中“自我意識”在廣西著名的“三自政策”(自衛(wèi)、自治、自給)中是缺席的，但涉及到文化和教育，可見李宗仁重視教育在廣西建設(shè)中的作用。也可以說是對之前顏群雜志轉(zhuǎn)載的《廣西建設(shè)綱要》全文的實地解讀，尤其是文化建設(shè)條款中關(guān)于“實施適應(yīng)政治、經(jīng)濟、軍事需要的教育，國家基礎(chǔ)教育，義務(wù)普及”的規(guī)定。中山大學(xué)農(nóng)學(xué)院著名教授丁穎曾兩次受學(xué)會邀請，就其在廣西的親身經(jīng)歷作題為《廣西農(nóng)業(yè)新運動》和《廣西農(nóng)業(yè)研討會觀感》的報告。在后面的發(fā)言中，評論民族宗教“最特別的是要注意民族意識”；它的教科書“注重當?shù)夭牧?，是農(nóng)業(yè)改良的好因素”；創(chuàng)始人雷培紅是“舊式教育的革命家，社會組織的革命家”。

《顏群》雜志不僅期待，還批評和推薦國家宗教。潘宗武、楊、等負責(zé)人認為，“在雷主任統(tǒng)一理論與實踐的過程中，我們必須加倍努力，希望今后取得好成績”。吳立與裴蕾洪討論了普及國家教育和生產(chǎn)教育的政策。我認為“除非改變目前的經(jīng)濟組織，否則教育的普及是無法實現(xiàn)的”。當時流行的生產(chǎn)教育，“一方面，用教育的方法來緩解瀕臨破產(chǎn)的農(nóng)業(yè)，因為它增加了生產(chǎn)的能量率，從而抵抗資本帝國主義的侵略；另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的生產(chǎn)技能，避免他們離校后失業(yè)。".作者認為，這種生產(chǎn)教育是“可協(xié)商的”。此外，在發(fā)表的有關(guān)民族基礎(chǔ)教育的論文有楊《廣西當前教育的兩個問題》(第11卷第1期)、《廣西民族基礎(chǔ)教育理論與實踐》(第12卷第2期)、《匿名的廣西團組織的重大意義》(第12卷第6期)、《我的廣西觀》等，其中，的文章全面介紹了國家宗教的背景、基本理論、實施步驟和現(xiàn)狀， 并準確地概括為六個“連貫”:教育與經(jīng)濟政治、生產(chǎn)教育與愛國教育、兒童教育與成人教育、教育與軍事政治、智力與體力勞動、學(xué)校與社會

三.教育行政機構(gòu)

在西南管理委員會體制下，在實施國家基礎(chǔ)教育之前，兩廣教育管理機構(gòu)有過多次接觸。1932年，為了改革中國的教育，西南管理委員會成立了由中山大學(xué)校長鄒魯、廣東省教育廳廳長謝英州、廣西大學(xué)校長馬、廣西教育廳長李仁仁組成的教育改革委員會。為了加強兩地的教育行政聯(lián)系，委員會邀請白崇禧就與國教密切相關(guān)的廣西軍事教育發(fā)表演講。根據(jù)白的《廣西軍事訓(xùn)練情況介紹》，廣西最近把學(xué)習(xí)和軍事訓(xùn)練結(jié)合起來，取得了相當大的成績。由李仁仁主持，雷培紅主編，第一次提出“廣西國民基礎(chǔ)教育”概念的《廣西教育改善計劃全稿》一書，也流傳到廣州，至今仍在中山大學(xué)圖書館。

雷培紅接任教育局長后，這種聯(lián)系不僅繼續(xù)，而且得到了加強。此時教學(xué)堂的官方刊物是《廣西教育巡刊》，作者團隊主要是兩廣教育界。從第1卷第2期到第14期，有廣東人的手稿，主要來自中山大學(xué)，如方、廖鑾陽、、、楊。特別是1934年12月，作為《國家基礎(chǔ)教育?？返暮嫌啽境霭?，其中不僅有廣西雷沛鴻、湯顯之的相關(guān)文章，還有中山大學(xué)教育學(xué)院雷同群教授的重要論文《歐美國家基礎(chǔ)教育概況》。總結(jié)了國際基礎(chǔ)教育的意義和路徑:“(1)要淡化雙軌制度的階級差異，實現(xiàn)全民統(tǒng)一教育。(二)普及人人必需的最低限度教育，無論是讀書人還是謀生之道，都是以此為基礎(chǔ)的。(三)使全民在最短的時間內(nèi)洞察自己的國情、文化特點，并與外國比較優(yōu)劣，從而培養(yǎng)“熱愛祖國”的教育。這對加深我們對廣西國教的意義和世界背景的認識有很大幫助。

與此同時，廣東省教育行政部門非常重視國家基礎(chǔ)教育的實施和法律。1934年7月，廣東省教育廳派出的機構(gòu)廣東教育協(xié)會10人代表團組織赴廣西省教育考察，對廣西省的教育給予了很高的評價:“師生盡忠職守，少男少女衣著樸素，有大國民的風(fēng)范；在遂寧，社會教育建設(shè)取得了良好的效果。全國各省人民軍事教育最高，廣西省教育方興未艾?！?936年，廣州教育局的派出機構(gòu)《教育生活》出版了三卷三期四卷一至兩期，轉(zhuǎn)載了省政府通過的《廣西全國基礎(chǔ)教育六年規(guī)劃》和《廣西省中心全國基礎(chǔ)學(xué)校辦法大綱》兩部重要法規(guī)。在法律法規(guī)的轉(zhuǎn)載方面，除了教育部發(fā)布的以外，本刊很少轉(zhuǎn)載地方各省市的教育法規(guī)。

廣東省教育廳計劃借鑒廣西民族基礎(chǔ)教育的實踐和經(jīng)驗。1937年，國家宗教進入實施后期，及時適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭形勢，產(chǎn)生了新的活力，再次引起廣東和中國人民的關(guān)注。1938年10月，廣東省教育廳致信移居廣西的民勤大學(xué)師范學(xué)院教授鐘魯齋、林·，“研究廣西民族基礎(chǔ)教育能否在廣東實施”。中山大學(xué)教育學(xué)院前教授鐘魯齋重點闡述了廣西教育的整體特色，從自治、自給、自衛(wèi)開始，到軍事化、政治化、生產(chǎn)化結(jié)束。林主要考察了國家基礎(chǔ)教育制度的利弊。除了國家基礎(chǔ)學(xué)校是全省實施初等教育的機關(guān)，也是動員民眾支持抗戰(zhàn)的唯一動力之外，關(guān)于這種教育利弊的看法與上述中國社會教育學(xué)會廣西代表團相似。同樣的是，兩篇論文都發(fā)表在最權(quán)威的《教育雜志》上，影響力更大。結(jié)論是，在國家存亡的關(guān)鍵時刻，教育制度“無法在廣東乃至全國其他省份實施”；但是，“要知己知彼，戒短”。廣東曾試圖推行這一教育制度，但因戰(zhàn)爭等因素而失敗，但卻為國民政府在廣西采用這一制度并在全國推行創(chuàng)造了輿論。

本文最初發(fā)表在《廣西民族大學(xué)學(xué)報》2006年第03期。我要謝謝你！