【引言】“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹谶@個(gè)時(shí)代，我們需要思考團(tuán)結(jié)努力和返老還童的力量。文慧演講廳4月至6月發(fā)表學(xué)者演講或采訪后，收到了各種消息?，F(xiàn)在我們從九篇人文社會(huì)科學(xué)報(bào)告中選出13篇，“文琪分享了分析、疑惑和分析”這只是眾多消息的2%。也歡迎聽眾積極參與，分享自己的想法和感受。

自2019年1月以來，已有50多名聽眾加入APP消息微信群，與朋友見面，提高“理性推理”能力。在那年年底開始的各種團(tuán)體活動(dòng)中，聽眾發(fā)現(xiàn)自我，提升自我，在不同行業(yè)間分享最新進(jìn)展，交流對(duì)周圍世界的看法，獲得終身學(xué)習(xí)時(shí)代的力量和精髓，并賦予自己和彼此力量，形成一定的特色。周日晚上，由第三集團(tuán)小白集團(tuán)主辦的“世界衛(wèi)星發(fā)射年，讓我們來到天堂”輪流講座揭幕。歡迎感興趣的聽眾參加。

[選定的消息]

老李:“王一舟:打擊國際邪惡勢力，我們必須善于利用多邊舞臺(tái)發(fā)聲?！?/p>

任何時(shí)候都不能失去統(tǒng)戰(zhàn)法寶！多邊舞臺(tái)，參與者眾多，往往高舉道德大旗，的確是統(tǒng)一戰(zhàn)線的高效平臺(tái)，也是打擊國際邪惡勢力的好地方。但是，多邊領(lǐng)域也存在一些問題，如常規(guī)漂浮、不深入、偏向道德、被小國否決、執(zhí)行不力等。因此，有必要有效結(jié)合雙邊深入外交，特別是加強(qiáng)與關(guān)鍵大國的雙邊外交，以實(shí)現(xiàn)堅(jiān)實(shí)、可靠、高效、生動(dòng)的外交效果。

雷明:“美國哲學(xué)家莫蘭:疫情限制讓人渴望擁抱，日常生活就是‘萬歲’

哲學(xué)家莫蘭是一位敬業(yè)的教授。疫情爆發(fā)后，他不僅在隔離期間為學(xué)生安排了遠(yuǎn)程在線課程，還對(duì)美國疫情的錯(cuò)誤信息和判斷發(fā)表了客觀看法，倡導(dǎo)個(gè)人免疫。他還不忘對(duì)中美以及世界上許多國家的疫情進(jìn)行哲學(xué)思考。這些想法歸結(jié)為幾點(diǎn):首先，假設(shè)“誰是好的？”誰受益？" .第二，自我批評(píng)是一切批評(píng)的開始。(3)源于文化差異的“未被認(rèn)識(shí)的生活世界”這一重要哲學(xué)命題。個(gè)人主義(買槍)和儒家傳統(tǒng)(合作、尊重、幫助)。對(duì)此，莫蘭教授給予了積極的分析和闡述。莫蘭教授的一句話:“病毒改變了一切，很可能長期深刻影響人類行為”，很有意義。他推薦的法國作家加繆的小說《鼠疫》會(huì)引起特別的關(guān)注。這本書是否也能成為國家疾控部門乃至整個(gè)醫(yī)療行業(yè)的必讀。

德蒙·莫蘭教授，杰出教授，美國波士頓學(xué)院哲學(xué)系系主任，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)主席

張勤:“倪裴旻:你是想“斬?fù)Q”還是“斬?fù)Q”？打破極端思維?！?/p>

寓言之所以是寓言，是因?yàn)樗鼈兛梢酝ㄟ^某種隱喻揭示深刻的真理。莊子的“斬變”寓言表達(dá)了三種境界，每一種境界在現(xiàn)實(shí)生活中都有著豐富的對(duì)應(yīng)。第一層是以猴子為代表的兩極認(rèn)知，差異不一樣；第二層是以智者為代表的認(rèn)知，“疲勞是一”，見同不見異；第三層是對(duì)以訓(xùn)猴師為代表的賢者的認(rèn)知，同時(shí)可以看出異同。莊子寓言中體現(xiàn)的中國古代哲學(xué)仍然指導(dǎo)著現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)他們面臨的挑戰(zhàn)。這場疫情就像我們生活中的一場舞臺(tái)劇。劇中人物是西方人、病毒、中國人，發(fā)揮了莊子寓言的三個(gè)層次。有西方人說:“這種病毒是黃色病毒，中國的產(chǎn)物。戴口罩封城是侵犯人權(quán)，是集中營；西方是民主發(fā)達(dá)國家。自由是我們的價(jià)值。我們不會(huì)戴面具封城?！?見異，見異)；病毒說:“在我眼里，東西方?jīng)]有區(qū)別。都是人。我在找人，沒人有豁免權(quán)?！?見大同小異)，中國人說“病毒是無情的，它不分國家和種族(是一樣的)，民族制度和民族文化會(huì)有差異(是不同的)，但這應(yīng)該是面對(duì)突發(fā)疫情改變一些習(xí)慣，采取有限封城等抗疫措施配合抗擊疫情的必由之路”(異同可見一斑)。

從劇中人物之間的對(duì)話中，我們甚至可以看到他們的表情和肢體動(dòng)作，他們把莊子想要闡述的三個(gè)層面的解讀做得清晰透明。

劇情的結(jié)尾一定是真實(shí)世界的反映。隨著疫情的發(fā)展和西方人對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的提高，你一定會(huì)在他們采取的抗疫措施中發(fā)現(xiàn)中國古代哲學(xué)思想的痕跡，因?yàn)檎軐W(xué)是沒有國界的，中國哲學(xué)也是世界哲學(xué)史的重要篇章，會(huì)越來越被全人類所接受。

肖驍:“學(xué)術(shù)領(lǐng)袖王元化百年誕辰:為什么你不想在最后時(shí)刻被拯救？”》

王元化是著名的學(xué)者、思想家和文學(xué)理論家。印象中讀他的書《思辨隨筆》把我引入了他廣闊的思辨世界，讓我在作者的思維世界里暢游陶醉。顯然，他博覽群書，仔細(xì)閱讀了文學(xué)作品和古代文學(xué)理論之后寫的文章。文章更像孟子說的那樣高尚。莊重的語言和邏輯的思辨推動(dòng)著你推進(jìn)他的想法。王元化本人非常熱衷于對(duì)莎士比亞、巴爾扎克、羅曼·羅蘭、尼古拉·果戈理、契訶夫等俄羅斯文學(xué)的評(píng)價(jià)。他的書經(jīng)常引用莎士比亞、契訶夫、列夫·托爾斯泰甚至屠格涅夫的作品中的句子，這些句子總是很有新意，讀完會(huì)讓我們笑逐顏開。

王元化的書《思辨的散文》

作為思想家，王元化不怕自我懷疑，真誠地寫出自己的思想。我們?cè)跍\顯的閱讀中獲得了豐富的知識(shí)之后，就可以看到他的大境界、高境界、真境界。

王元化先生不是研究中的學(xué)者，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)責(zé)任感的思想家，但他不是一個(gè)空喊口號(hào)的人，而是善于從理論上探討現(xiàn)實(shí)中感受到的問題。他反對(duì)思想與學(xué)術(shù)分離的思想，但認(rèn)為思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以深化思想，他是一個(gè)將二者結(jié)合的探索者?？赐曛笥幸环N回味無窮的感覺。

柴中宇:“趙啟正:浦東開發(fā)的一種精神是“大膽+謹(jǐn)慎”

浦東改革開放30周年，我進(jìn)入AT & T公司，成為當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的國際知名外資公司的創(chuàng)始員工。當(dāng)時(shí)中國通信行業(yè)比較落后，大部分家庭還沒有電話?？鐕就ㄟ^引進(jìn)外資，陸續(xù)在中國落戶，使得國內(nèi)通信行業(yè)七國八制，包括美國、日本、加拿大、法國、德國、芬蘭、瑞典。當(dāng)時(shí)國內(nèi)通信行業(yè)衰落。但隨著不斷發(fā)展，國內(nèi)企業(yè)在夾縫中掙扎求生，“大中華”誕生了，分別是巨龍、大唐、中興、華為?，F(xiàn)在國外跨國公司都被趕出了家門，華為、中興、烽火、大唐等民族企業(yè)被長期撐起，成為國際知名企業(yè)。變化真大。

吳·:“韓國人眼中的18世紀(jì)的中國:穿大褂、行科舉展示文化?！?/p>

孫子在《孫子兵法·攻略》中提到:“兵不戰(zhàn)而屈人之兵也?！泵鞔?，宗藩與范的關(guān)系是由文化維系的，韓使向往“上天”。清朝開始武力征服，朝鮮使者勉強(qiáng)“吞并”。但是當(dāng)時(shí)漢字在韓國還是很流行的，但是韓語逐漸被重視、普及、廣泛使用。最后漢字逐漸被朝鮮語取代，很少再用。尤其是近年來，韓國電影在世界上獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)，被視為文化輸出的成功范例。韓國文化的崛起是中華文明的失敗嗎？

朱迪:同上

姜浩波缺糧有“伯夷蜀齊”之風(fēng)，也體現(xiàn)了漢文化對(duì)韓國士人的深刻影響。樸池源是實(shí)事求是的。其實(shí)清朝統(tǒng)治中國后，他還是主張漢文化的，不然也不會(huì)有康干盛世，元朝是前車之鑒。西學(xué)東漸和改革開放后，18世紀(jì)的韓國人給了我們很大的啟發(fā)，文化自信的確是中國迫切需要的。

講堂挑選了一批高質(zhì)量的留言者，贈(zèng)送書籍禮物，期待更多思想的碰撞

圓潤笨拙:“中華民族為什么要不斷地改變老路，不斷地創(chuàng)新？”龐樸:悲喜交加的人文精神。

也許我們有這種精神。我不確定這種精神是否真的在風(fēng)雨后的中國人的血液里流淌過。通過這次疫情，我覺得我們有，但是是宏大敘事引發(fā)的民族特色。我不確定我們是否真的在乎這個(gè)民族特征，即使它流淌在我們的血液里。我們強(qiáng)調(diào)自己的血統(tǒng)“高貴”，但那些“低人一等”的人呢？所以我也擔(dān)心作者總結(jié)的中國精神會(huì)被無限放大，讓一些人為所欲為。畢竟血統(tǒng)只是一種潛能，真正做到文化自覺的人也只有少數(shù)。雖然我們的內(nèi)力是無限的，但是如果不能很好的利用，我們的破壞力就像創(chuàng)造力一樣。

阿淼:同上

龐樸先生提出的“快樂與悲傷”的概念非常有趣。在龐樸先生看來，“憂患意識(shí)”是中國文化的基本動(dòng)力和知識(shí)精英的意識(shí)。是指努力克服各種困難，努力實(shí)現(xiàn)一定的理想，了解自己行為的關(guān)系和責(zé)任；“樂感文化”所代表的是整個(gè)民族的集體無意識(shí)文化現(xiàn)象，存在于民族每一個(gè)成員的心理之中。不是“快樂”或“幸?！钡囊庾R(shí)，而是無意識(shí)，這是日常使用不知道的人的心態(tài)。

在儒家思想中，憂患意識(shí)的最大特點(diǎn)是居安思危的理性精神。按照儒家的辯證法，作為真正的煩惱，或者說煩惱的本體，不在有病的人中間，而在相反的一面，在快樂的人中間。一旦你舒服了，開心了，真正的擔(dān)心就開始了。中國人似乎自古以來就很好地運(yùn)用了辯證法。與當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上的各種網(wǎng)絡(luò)暴力和鍵盤俠現(xiàn)象相比，當(dāng)代中國網(wǎng)民的行為中為什么會(huì)出現(xiàn)如此極端的二元對(duì)立思想，實(shí)在令人費(fèi)解。

當(dāng)代著名儒家學(xué)者龐樸先生提出了“悲與喜”的概念

蘇銘:“138位哲學(xué)家，人文主義不是主流...帶你去看真正的文藝復(fù)興”

看這篇報(bào)道很有啟發(fā)。經(jīng)過仔細(xì)的了解和初步的思考，我們似乎看到了兩種現(xiàn)象:

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