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孔子創(chuàng)立了系統(tǒng)的教育教學(xué)原則，總結(jié)了有尊嚴(yán)的教學(xué)、無(wú)差別的教學(xué)、孜孜不倦的教學(xué)、以身作則的教學(xué)、言傳身教的教學(xué)、剛強(qiáng)的教學(xué)、堅(jiān)毅的教學(xué)、因材施教的教學(xué)、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)等豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)歷和相關(guān)概念的闡述，就像古代的空谷音，可以稱得上是激勵(lì)后人學(xué)習(xí)和研究老師之道到現(xiàn)在的可貴說(shuō)教。

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教師隨筆——孔子的主要教育理念與實(shí)踐

文|王亞芝

本文摘自可移動(dòng)型文化規(guī)劃產(chǎn)生的知識(shí)付費(fèi)課程

“名師必考名著”

很難簡(jiǎn)明扼要地介紹一個(gè)偉人。作為中國(guó)乃至世界教育史上的先行者，孔子是偉大的，是充滿主動(dòng)性的，是偉大的貢獻(xiàn)者。他的教育思想完整而深刻，教育實(shí)踐卓有成效，教育經(jīng)驗(yàn)豐富多彩，教育榜樣鮮明。即使是一小段內(nèi)容，也不能用“簡(jiǎn)潔”的文字和演講來(lái)完全呈現(xiàn)。因此，由于時(shí)間和空間的限制，請(qǐng)?jiān)徫易鲆韵驴蛇x介紹。

一、孔子的教育倡議及其意義

根據(jù)孟子的說(shuō)法，古代地方政府設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)很早就有了，“岳夏學(xué)派，殷悅序，周岳集”。但是孔子作為私塾，以前沒有，或者說(shuō)沒有什么特殊的形成和氣候。直到孔子才建立私立學(xué)校，這在歷史上是第一次。作為私塾的創(chuàng)辦形式，無(wú)疑是一只難啃的螃蟹，而孔子位于杏壇，招生、念心故事、講課不斷，就只吃這種聲音洪亮、味道十足的免冠教育蟹。

孔子畫像

今天提到古代教育的概念，人們往往會(huì)想到兩個(gè)既有文藝味又有詩(shī)意的詞。一個(gè)叫“行潭”，“莊子漁夫”說(shuō)，“孔子游于林簾之中，安歇于行潭之上。弟子讀書，孔夫子弦歌鼓?！睋?jù)此，孔子第四十五代孫在監(jiān)督夫子廟時(shí)，曾在正殿舊址“除壇之地，以杏圍之，名杏壇?！?。所以后世所謂的“興壇”，不僅僅是指孔子創(chuàng)立的最早的私立學(xué)校課堂，更是廣義上的教育機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。

杏壇實(shí)景

第二個(gè)字叫“木鐸”，是一種古老的器樂。其外圍以瓦銅為桶腔，中心以活動(dòng)槌為舌，震動(dòng)發(fā)聲。《論語(yǔ)》說(shuō):“天下之道久矣，天庭以夫子為木祭司?！闭f(shuō)明社會(huì)長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)，上帝應(yīng)該以王先生的理論為秩序！雖然這是一次周游世界的旅行，但當(dāng)?shù)匾幻叿拦賳T對(duì)此印象深刻，但這也表明孔子在當(dāng)時(shí)的聲譽(yù)和威望是非常不尋常的，因?yàn)樗茝V私立學(xué)校和傳播儒家思想?？鬃幼鳛槔蠋?，經(jīng)常拿自己和木鐸比較，認(rèn)為自己是上帝派來(lái)教育人民的鈴鐺。我認(rèn)為這是一種有價(jià)值的教育使命意識(shí)。為什么“木鐸”成了老師的別稱？為什么后世有“金鐸尚武，木鐸文學(xué)”之說(shuō)？為什么今天的北師大?；丈嫌幸粋€(gè)logo雕塑和一個(gè)主圖案，也叫“穆金鐸生”？它的起源是孔子創(chuàng)造性地創(chuàng)辦私立學(xué)校。

北師大校園里的“穆生”

孔子開創(chuàng)了私立學(xué)校，建立了屬于那個(gè)時(shí)代的新的教育平臺(tái)和模式，促進(jìn)了教育的更廣泛、更普及的發(fā)展?？鬃由诠?51年9月28日，農(nóng)歷八月二十七日。30歲左右開始立壇收徒，沒有特別難跨過(guò)的門檻。他說(shuō):“我從來(lái)不會(huì)不懂涵養(yǎng)?！边@是什么意思？流行的傳統(tǒng)解釋是，當(dāng)一個(gè)學(xué)生自愿支付一捆肉干(像今天的熏肉)時(shí)，他就被接受為弟子。一種更新的解釋是，學(xué)生可以主動(dòng)約束和審視自己，如果有進(jìn)取心，就會(huì)教得好。這兩種理解，一方面說(shuō)明孔子對(duì)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的門檻不高，另一方面也在主觀精神上重視和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)態(tài)度。所以這兩種理論都不影響我們對(duì)孔子創(chuàng)立私塾的出發(fā)點(diǎn)的偉大的理解。

他還主張“教學(xué)無(wú)一例外”，也就是說(shuō)，不應(yīng)該因?yàn)槿说募灐⑿愿?、才藝、?cái)富、貴族、老幼(當(dāng)然好像還是有性別顧忌的，我也沒發(fā)現(xiàn)孔子招女學(xué)生)，或者根據(jù)成績(jī)區(qū)別對(duì)待。不要小看我剛才提到的兩點(diǎn):“涵養(yǎng)”和“不上課不教學(xué)”。春秋后期，作為第一所私立學(xué)校，它是新的，具有開拓教育的意義。它不僅開創(chuàng)了新的辦學(xué)模式，而且大大拓寬了從貴族到平民吸收教育對(duì)象的范圍。這兩個(gè)廣告詞簡(jiǎn)直就是平民教育的宣言，給新地主階級(jí)投下了改變命運(yùn)的曙光！

二、孔子的學(xué)說(shuō)和實(shí)踐

作為一名教師，孔子確立了一種教師的方式并付諸實(shí)踐。他確定并貫徹了一教一學(xué)的原則，從來(lái)不是為了辦學(xué)而辦學(xué)。本質(zhì)上他是辦私塾的，但從育人的方式和效果來(lái)看，最有價(jià)值的是看起來(lái)并不是辦私塾，傳遞的是狹隘的人生觀，兜售的是偏執(zhí)的文化商品。孔子對(duì)教師的自我定義有自己很高的標(biāo)準(zhǔn)，他一生都在樹立和忠實(shí)地實(shí)踐著“以身作則、言傳身教、不知疲倦地教書育人、大公無(wú)私、不隱瞞”等有價(jià)值的榜樣。

孔子強(qiáng)調(diào)君子人格，主張教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)官員和生活榜樣。在孔子的影響下，《論語(yǔ)》中形象生動(dòng)的顏回、魯茲、子貢、再宇、曾參等人，雖然他們的性格和才能不同，能力和才能不同，獲取知識(shí)的方式不同，但他們的人格和精神都融入了孔子。兩千多年來(lái)，有多少后進(jìn)生逐漸染了德，仰慕了素質(zhì)，這與孔子第一輪教育的成功是分不開的。在辦學(xué)之初，孔子的學(xué)生并不多，只有顏回、魯茲、曾Xi等。，但后來(lái)像《桃李無(wú)聲》一樣，魅力和影響逐漸蔓延，最終達(dá)到了量與質(zhì)并重的高度。

孔子辦學(xué)，先傳道授業(yè)，非常重視道德教育。通過(guò)《論語(yǔ)》，我們可以系統(tǒng)地了解孔子對(duì)仁、義、禮、孝、忠、信等道德觀念的論述。他的道德觀系統(tǒng)清晰，內(nèi)容明確豐富，成分已初具規(guī)模，為孟子完成儒家思想的整合奠定了廣闊而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孔子也是課程開發(fā)和教材編寫方面的專家。他拓展了教育課程的種類和內(nèi)容，稱之為孔子四教的“文、行、信、信”，孔子四科的“德、政、文、言”，孔子三教的“德、詩(shī)、樂”等。，在中國(guó)教育史上極具開拓性和獨(dú)創(chuàng)性。孔子整理經(jīng)典，重視并推動(dòng)以詩(shī)、書、禮、樂、變、春秋為主體的系統(tǒng)教材建設(shè)，對(duì)人生成長(zhǎng)和人才培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的普遍意義。

孔子親自培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)棟梁?？鬃佑袔讉€(gè)弟子？民間說(shuō)法是“三千弟子七十二賢”。早年，他的學(xué)生要么四處游歷，要么被聘為官員，參加更多的社會(huì)活動(dòng)。子游、夏紫、張子、曾參等晚年的許多學(xué)生，繼承了孔子的衣缽，講學(xué)教書，成為重要的文化繼承人和傳播者。在百家之后的許多歷史階段，儒學(xué)和思想成為中國(guó)學(xué)術(shù)的主流，這些弟子做出了巨大的貢獻(xiàn)。在春秋末期生產(chǎn)力水平和教育方式的影響下，孔子獨(dú)立于杏壇之外，教授了很多學(xué)生和人才，顯示了他強(qiáng)大的教育魅力和精彩的教學(xué)方法！

毫不夸張地說(shuō)，正是這些方面的存在和積累奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)乃至世界教育文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。德國(guó)一位名叫雅斯貝爾斯的哲學(xué)家將中國(guó)的孔子和老子與古希臘的蘇格拉底和柏拉圖、印度的釋迦牟尼和以色列的猶太先知并列，說(shuō)他們是公元前500年左右各自大文明演進(jìn)領(lǐng)域最偉大的精神導(dǎo)師。美國(guó)版《人民年鑒手冊(cè)》列出了世界十大思想家，孔子位列第一。這充分說(shuō)明，孔子作為歷代教育的先行者，偉大而不朽。

三，孔子的教育思想及實(shí)例

孔子創(chuàng)立了系統(tǒng)的教育教學(xué)原則，總結(jié)了有尊嚴(yán)的教學(xué)、無(wú)差別的教學(xué)、孜孜不倦的教學(xué)、以身作則的教學(xué)、言傳身教的教學(xué)、剛強(qiáng)的教學(xué)、堅(jiān)毅的教學(xué)、因材施教的教學(xué)、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)等豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)歷和相關(guān)概念的闡述，就像古代空谷音，可以稱得上是激勵(lì)后人學(xué)習(xí)和研究老師之道至今的可貴說(shuō)教。

說(shuō)了這么多，如果讓你圍繞“有教無(wú)類，因材施教”的基本內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)性，從《論語(yǔ)》中介紹孔子的教育境界或教學(xué)藝術(shù)，你能做到嗎？

其實(shí)每一個(gè)穩(wěn)定的概念，都有《論語(yǔ)》中很多例子的支撐?！敖虩o(wú)階級(jí)”是孔子的自白，意思是所有求教的人都是一視同仁的，不會(huì)因?yàn)閷?duì)方的出身、地域、天賦而有所區(qū)別。比如教學(xué)不挑食?！耙虿氖┙獭笔浅填U和朱對(duì)孔子的總結(jié)，表明孔子的教學(xué)方法因人而異。前者指的是教育情感和態(tài)度的平等，后者指的是教育策略和技能的差異。前者為“道”，后者為“術(shù)”。由于觀測(cè)點(diǎn)不同，兩者對(duì)教育教學(xué)的重視程度不同，是要素，相輔相成。

舉個(gè)例子:《論語(yǔ)進(jìn)階》記載了孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)——他說(shuō):“德善:有顏元、閔子謙、冉伯牛、鐘公?？梢哉f(shuō):殺了我，子貢。政治事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)中執(zhí)行力強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo):有機(jī)會(huì)有季節(jié)。熟悉古代文學(xué)，擅長(zhǎng)《詩(shī)》《書》的文藝風(fēng)格:“你有一子游，一子夏”——小子，你真的對(duì)孔子了如指掌，得意弟子！這不僅是對(duì)學(xué)習(xí)情況的充分了解，也是對(duì)“教無(wú)一例外”理念成功實(shí)施的證明。

再舉個(gè)例子:

魯茲問(wèn):“嗅，你什么都做嗎？”子曰:“若有父兄在旁，何聞？”尤然問(wèn):“嗅，你什么都做嗎？”孔子說(shuō):“司文會(huì)做的。”龔西華說(shuō):“你也問(wèn)‘聞，盡’了，兒子說(shuō)‘有父有兄弟’；還問(wèn)‘聞，無(wú)所不為’，說(shuō)‘聞，無(wú)所不為’；紅也是一頭霧水，敢問(wèn)?！弊釉?“求之則退，進(jìn)之則進(jìn)；因?yàn)橐彩侨耍酝肆?。?/p>

意思是:有一次，魯茲先生問(wèn):“如果你聽到有正當(dāng)理由的事情，馬上去做？”孔子說(shuō):“父兄還在，怎么一聽就能做到？”言下之意是你應(yīng)該先請(qǐng)示，或者你應(yīng)該先讓他們失望。在另一個(gè)場(chǎng)合，尤然還問(wèn):“你聽到符合正義的事情并立即去做嗎？”子曰:“聞之即行。”這讓龔西華疑惑不解，說(shuō)道，“王先生對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題的回答是不一樣的。我糊涂了，冒昧問(wèn)你?！笨鬃咏忉屨f(shuō):“冉求遇事畏縮，所以我想鼓勵(lì)他敢于進(jìn)步忠有勇有謀，所以想提醒他讓步?！斑@是因材施教。

歷史記載孔子三千弟子，七十二賢人，性情各異，但各有所長(zhǎng)。從《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的30多人來(lái)看，他們有富、有窮、有狂、有倔、有傻、有魯，但在孔子的春雨下，他們終于成為生活和社會(huì)的有用之材。不能說(shuō)這是實(shí)踐“不課不教”、“因材施教”理念的成功范例。

結(jié)束

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