【光明論壇點評】

2018年4月10日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上發(fā)表主旨演講，指出:“當(dāng)今世界，變革創(chuàng)新的潮流正在滾滾向前。中國祖先早在2500多年前就意識到:“惠民，不必學(xué)古人；如果你不能幫助自己，你不必遵循習(xí)俗。改革創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的根本動力。誰拒絕變革，拒絕創(chuàng)新，誰就落后于時代，就會被歷史淘汰。"

“惠民，不必古；你不必遵循習(xí)俗。它來自道家經(jīng)典《文子》。全文為:“老子說:治國有常，利民；政治宗教有正當(dāng)?shù)耐緩?，但行為是對的。造福于民，不必古風(fēng)；如果你不能自己動手，你就不必遵循習(xí)俗。所以圣人法而時變，禮而俗變。漢代劉安編纂的《淮南子·潘子論訓(xùn)》記載有細微的差別:“治國不變，但惠民是基礎(chǔ)；政治有經(jīng)典，但行為。造福于民，不必古風(fēng)；你不必遵循舊的。“簡而言之，這句話的大意是，人要立足于當(dāng)前的現(xiàn)實，如果人民能夠受益，就不必遵循古代的規(guī)定；如果你能恰當(dāng)?shù)刈鍪?，你就不必遵循普通法?/p>

自古以來，過去和現(xiàn)在的問題，變化和變化的問題，一直是中國歷代思想家關(guān)注的話題。“上學(xué)的人好而不征，不征而不信，不信人的順從。”在農(nóng)業(yè)立國的大環(huán)境下，中國是一個尊重傳統(tǒng)的國家。古老的經(jīng)驗，經(jīng)過長期實踐證明是有效的；既定的習(xí)慣已經(jīng)成為人們治理國家的參考。傳統(tǒng)是一部百科全書，它不僅是人們智慧的源泉，也是解決當(dāng)前問題的思維方向，有時甚至是現(xiàn)成的答案。不模仿古代，不了解上一代的經(jīng)驗，意味著肆意和危險，所以有好辦法的人不會去做。這個特點也是中國文化延續(xù)千年的因素之一。

但是社會是復(fù)雜的。歷史似乎總是在重演，但事情卻因時而異，因地而異，因人而異；這種方法在這里有效，但在那里無效。古人認識到“成功和失敗是有聯(lián)系的，但道理不一定是泰國的”，重復(fù)上一代的教條和例子很可能適得其反。面對強悍的楚師舊《禮記》，認為“君子不可打，不可重傷，至少逃不出二毛”，導(dǎo)致洪之戰(zhàn)在楚敗北。畢竟春秋不同于前朝，很多人都是不擇手段的克敵制勝?！豆攘羵鳌范?，公批評“棄師不教民爭；棄其師為君，其民以為君也?！痹凇恶R王堆漢墓帛書春秋》中，《世說新語》認為宋襄公違反了克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，即“上下無隙而后可助”，“伐倒，深入殺多，殺蟲也”，“使人對敵”是戰(zhàn)斗中的禁忌。

同樣，王莽改革，信奉儒家古文為古圣王治國的金科玉律，最終天下大亂，百姓揭竿而起，新莽隕落?！端巍だ顦渲尽沸?“不學(xué)古者，秦必亡；師古不適用，王皓滅?！彼纬钚兄匚妮p武，強干弱枝的政策。根據(jù)防止武將奪權(quán)的經(jīng)驗，編制了“陣圖”，以各種可能的方式制約前線戰(zhàn)爭。甚至連宋仁宗親自寫的《神武密令》也給了北方邊防將領(lǐng)。在懷疑、猜忌和脫離實際的無序指揮下，宋軍戰(zhàn)斗力低下，與少數(shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)爭屢屢失敗。如果士大夫理想地沉浸在某種古代理論中，就不應(yīng)該以冰冷的現(xiàn)實為出發(fā)點，而應(yīng)該自得其樂。一旦他們登上政治舞臺，將會給這個國家的人民帶來巨大的災(zāi)難。

而且，很多人對上一代的體驗是不正確的。秦與六國合并時，宰相王萬建議將秦始皇分為同姓子弟，群臣“都以為方便”，只有李一人公開叫囂，說明大部分朝臣把周朝的劃分視為理所當(dāng)然，并沒有看到其弊端；劉邦針對同姓王的異化，錯誤地吸取了秦國滅亡的歷史教訓(xùn)，最終導(dǎo)致了七國的混亂?！笆ベt不指望研究過去，但他們可以經(jīng)常向世界學(xué)習(xí)，因為他們?yōu)榇俗龊昧藴?zhǔn)備?！币粋€好的政治家，就像一個好的醫(yī)生，應(yīng)該針對不斷變化的癥狀采用不同的處方。《呂氏春秋·茶經(jīng)》有云:“好劍期斷，不期而至；好馬料行萬里路，不料為馬?！眲υ诤鯑|西能不能砍斷，馬在乎每天能不能行萬里路，外在名聲不是目的。這和文子的名言是一樣的。

這種變革思想不僅被法家奉為圭臬，也是儒家思想的重要理論組成部分?！兑捉?jīng)》說，“神農(nóng)沒，黃帝，堯，舜。讓它改變，讓人民不知疲倦；上帝讓它適合人民?！薄耙住备F則變，變則通，通則久矣。它講述了古代幾代皇帝教育人們通過“改變”走出困境，尋求幸福的歷史?！吨芤住贰八鹣嘞ⅰ钡摹柏ぁ必?，講的是變化的道理。《荀》中說“天地四變，唐吳革命依天依人”，是謳歌了這一個斷民生之罪，是說人在逆境中可以掙脫枷鎖，另立一個干部。

董仲舒曰:“道之偉大，始于天，天不變，道也。”有人誤以為這句話反映了董勝的保守主義。其實恰恰相反，董仲舒的《養(yǎng)善人對策》在這句話之后引申，說:“是虞吉順，舜瑤姬，三圣互相接納，以死存弊之政，得失不必說。你(由)是遵守它的，那些遵循世界規(guī)則的人有同樣的方式，那些遵循亂世的人改變了他們的方式?！倍偈嬷赋觯λ从硎墙y(tǒng)治世界的，所以不需要改革；但在亂世，我們必須改革。在他看來，自漢家稱雄天下以來，一直想要善治，但至今做不到，也就是“寧為玉碎，不為瓦全”。董仲舒只是讓漢武帝“退而求其次”，追求圣王應(yīng)有的道德治理。不難發(fā)現(xiàn)，變革的思想滲透在傳統(tǒng)文化的方方面面。就連儒家學(xué)者也強調(diào)，當(dāng)兩個原則性問題發(fā)生沖突，只能照顧其中一個時，就要兩個利益取其重，兩害取其輕，產(chǎn)生“權(quán)”的思想。孟子的名言“不幫忙的是狼；男女授受不親，禮也；這種思想的模式是“權(quán)利也”。右”是重量。重量在秤上波動，物品可以平衡；偶然性是特殊場合的一種靈活的平衡。

改變?nèi)Q于機會，不是所有的機會都適合改變。所以古人提出了“時間”的概念?！吨芤住返摹棒蕖必浴傲_”說“時止時行，時行時行”，只有不失時機，才有光明的前途?！兑捉?jīng)》下有云:“一曰:射鷹于高架，得而不弊。孔子說:獵鷹也是鳥；弓箭，器械也。開槍的人開槍的人。君子藏在身體里等時間動怎么了？”其中“公射隼于高蹺之上，得之，無不弊”是“解”的卦，意思是某官用箭射一只盤踞在高城的隼?？鬃诱f，獵鷹是鳥，弓箭是武器，人射之。貴族紳士可以藏利器，抓住“時間”再行動。缺點是什么？“人”“設(shè)備”“時代”都是有的，我們就一定能“利民”“助人”。如果突破了“古”與“俗”的羈絆，就不會有任何障礙。

光明日報(2018年5月25日02版)