生活中的冥想

李銀河

在我六十三年的生命中，生命意義的問題一直困擾著我。浩瀚宇宙中生命的渺小往往以抽象的形式出現(xiàn)在腦海中。今天，在地球的北極，面對空無人居住的荒野和浩瀚的宇宙，我更加清晰形象地感受到宇宙的浩瀚和個體生命的渺小。

從很小的時候，我就開始思考人生的意義，思考人生的哲學。我把這個世界上的人分為三類:一類從不考慮這個問題的存在，不思考人生的意義，只有軍人會把水從土里擋出來，被動地面對世俗生活中遇到的一切問題；第二種人會偶爾想到存在的問題；第三種人會非常頻繁的想到存在的問題。我屬于第三類，生存和人生意義的問題會時常浮現(xiàn)在腦海里。

近幾十年來，人類終于搞清楚了宇宙的真實狀態(tài)，所有的宗教都失去了基礎。對宇宙和生命的無神論認知是唯一明確正確的認知。這將成為全人類的共識。

宗教和上帝最初給人們提供了生命的意義。既然沒有宗教，沒有上帝，人們就必須對生活進行世俗和哲學的思考。在我看來，這種思考主要包括兩個內(nèi)容:

第一個內(nèi)容是對宇宙和時間的清晰認識。

基本事實如下:宇宙出現(xiàn)——恒星時代出現(xiàn)——地球出現(xiàn)——人類出現(xiàn)——人類消失——地球消失——恒星時代結(jié)束——宇宙消失。時間會結(jié)束。世俗修行的第一個目標是能夠接受這個事實，并且安心接受這個事實。這個不容易做到。因為這個冰冷的事實帶給每一個有一點敏感的靈魂，一開始是一種瘋狂的感覺，一種極其渺小的感覺。所以接受這個事實，達到內(nèi)心的平靜，是修行的一個很難達到的目標。有的人需要一輩子才能達到這個目標，有的人一輩子都達不到這個目標。就是一輩子都得不到內(nèi)心的平靜。

第二個內(nèi)容是對生活的清晰認識。

與宇宙的浩瀚相比，生命只是一個短暫的瞬間，從宇宙的角度來看完全沒有意義。也很難認清這個事實，達到內(nèi)心的平靜。

很多人逃避，靠的是不去想這個問題，靠的是醉自己，靠的是忙自己，也就是不想或者不能面對沒有意義的生活。很多和尚都面臨這個問題，不回避。世俗修行者不僅要過世俗的生活，作為一個和尚也要面對這個問題。

這就產(chǎn)生了一個悖論:既然沒有意義，為什么還要做任何世俗的事情？這恰恰是世俗實踐需要解決的問題。如果解決了，就達到了修行的目的；如果不解決，就達不到這個目的。

世界上很多人做事情就是為了謀生。其實大多數(shù)人都是這樣的。他們沒有遇到為什么要做事的問題；少數(shù)遇到過這個問題的人，是什么都沒做就解決了生計問題的人。所以這個問題對于后者來說比對于前者來說更加尖銳、緊迫、赤裸裸。

修行的第二個目標是接受生命最終沒有意義的事實，獲得內(nèi)心的平靜。

面對宇宙的浩瀚和生命的渺小，精神修煉的目標是獲得精神上的平靜和喜悅。換句話說，這種思考和實踐的目標是實現(xiàn)內(nèi)心的平靜和喜悅。

如果和平已經(jīng)是一個非常困難的目標，那么歡樂的境界就更高不可攀了。和平可以通過禁欲來實現(xiàn)，但快樂只能通過真正的放縱來實現(xiàn)。

人活在各種欲望中，其中食欲和性欲最重要?？刂剖秤托杂梢垣@得內(nèi)心的平靜，但并不享受。精神上的快樂需要完全的自由和自在，這樣人的欲望才能得到自由的宣泄和無拘無束。

既然人生到最后毫無意義，那就讓精神自由飛翔吧。在短暫的一生中，發(fā)現(xiàn)美和愛，享受多彩的自然美，享受各種形式的人工美，愛上一朵美麗的花，一只可愛的小動物和一個美麗的人。在欣賞和愛的過程中獲得精神上的愉悅。

心理學家馬斯洛把人在生活中能遇到的所有問題，也就是人的一切欲望，歸納為五類:

第一種是生存問題——主要是食欲和性欲的滿足。古人說:飲食男女人的私欲是無法生存的。不是說人除了吃飯和做愛就沒有其他欲望，但這兩個是人最基本的需求，很多人用一生的時間試圖解決這兩個欲望。

第二類是對安全的需要——人們不會在戰(zhàn)爭中死亡，不會被偷竊、搶劫、受傷和強奸，并且有一個安全的生活環(huán)境。

第三類是歸屬感的需要——活著的人應該屬于某一個群體，親人，愛人，朋友，家人，愛情，友情。如果人不屬于任何群體的人，對任何圈子都沒有歸屬感，就會活得很孤獨很痛苦；屬于某一個群體，對一小群人有歸屬感，能讓你感到溫暖和快樂。

第四類是尊重的需要——人活著還是需要被別人尊重的，人之所以能被別人尊重，是為了能成功的衡量人的幾個主要指標。衡量一個人成功的指標有很多，但主要有三類:金錢、權(quán)力、名望。

這三個指標越成功的人，得到的尊重就越多。聽說這次北極之行的參與者80%都是企業(yè)家。你們是金錢指數(shù)上的成功人士。比起一個普通的工薪階層，你會得到更多的尊重。

第五類是自我實現(xiàn)的需要——每個人都有自我。比如這個人的自我是當小說家，那個人的自我是當科學家，第三個人的自我是當企業(yè)家和富人。如果你成為了自己心中想成為的人，你的自我就實現(xiàn)了。不做就不實現(xiàn)。

上述這些需求的滿足當然是非常重要的。很多人一輩子都在這五個臺階上掙扎著往上爬，從來不去想終極問題，也就是存在的問題和人生的意義。這樣活著也不是不可能。大多數(shù)人都是這樣生活的。

但是，我對這種生活有一個評價，就是不是清醒的生活，是無知的生活。我并不羨慕這種生活，但我愿意一次又一次地回到人生意義的問題上，想清楚透徹，或者用一個佛教術(shù)語叫做精辟。只有徹底了解這個問題，才能活得清晰明了。

在浩瀚的宇宙中，這樣一個小小的地球，就像幾顆芝麻中的一顆芝麻；茫茫人海中，這么小的一個人，就像幾顆芝麻中的一顆芝麻。我的人生意義是什么？即使是那些有錢的大亨，那些頤指氣使的高官，那些吸引萬人眼球的明星，在這樣一個芝麻星球上，也只是一個芝麻生物而已。意義何在？

這樣一想，你就無法保持冷靜，甚至失去希望。人生會變得極其渺小，凄涼，寒冷，孤獨，無足輕重，可有可無。所有的事情都不值得追求；所有的情緒、感受、情緒都是不必要的。那么為什么活著呢？既然死亡是每個人的歸宿，為什么還要活著？

這個問題的答案是:為什么不。

什么都不做?；钪皇侨说囊环N狀態(tài)，就像魚、樹、甲蟲一樣。我們來到這個世界上，消耗了一些物質(zhì)，改變了周圍的一些物質(zhì)，然后死亡。就連偉人毛澤東也說，他改變的只是北京以西的一個小地方。在這個世界上，很少有人能比得上他，大部分人都已經(jīng)去世了，幾乎沒有什么改變。

說到改變周圍的材料，我想到了農(nóng)民作家劉亮程在第一人稱中寫的農(nóng)村生活:“我”扛著鏟子，在地上挖了個坑，然后嘆了口氣:這就是我能改變的。

既然如此，我們該如何面對這種芝麻般的生活？我唯一想明白的，就是讓自己的生活過得舒適快樂。雖然在造物主眼里我只是一顆芝麻，但這小小的生命對我來說就是我的整個世界。我的身體就是我的全部，我的感覺就是我的全部。所以，我的身體是否舒服，精神是否愉悅，才是我存在的全部意義。

基于此，我發(fā)明了一種人生哲學，我稱之為采蜜哲學:我如蜜蜂，一生不過是采蜜而已。我在花叢中飛翔，只是為了偶爾摘到最好的。這就是海德格爾所說的“人，詩意的棲居”。無論是物質(zhì)生活，精神生活，還是情感生活，我只要一點點精華，最美好，最舒適，最詩意，最適合我。

活著，享受這一切感受；要死了，告別這一切感情。這就是我人生的全部意義。

從宏觀上看，人生沒有意義。在數(shù)以千計的星球和數(shù)以千計的生命體中，人是生而無意義的。來來去去有什么意義？從微觀上看，人可以給自己的生活賦予一定的意義?？梢允抢旱纳睿纳?，也可以是利己利他的生活。可以是幸福的生活，也可以是痛苦的生活，也可以是幸福痛苦的生活。

每當人們面對人生沒有意義的命題時，就會變得極其痛苦。即使“人生沒有意義”這句話被當眾說出來，人們也會立刻感到失落和痛苦。如果生命在造物眼中真的沒有任何意義，那人的生命還有什么意義？可惜不管你敢不敢面對，問題還是在。這個命題就像一把10萬噸的重錘，把生命壓得粉碎。

唯一的出路，就是從微觀的角度，個體的角度，主觀的角度，賦予自己的小生命一種個人的意義。

這個意義可以是利己的:我存在，我滿足自己的需要，我在這個地球上獨立自由地生活一段時間，我的存在有它自己的喜怒哀樂。我很擔心這些事情，我很痛苦。在我存在的盡頭，我拋棄了這一切，忘記了它們。即使你想記住，你也沒有記憶器官。

這個意思可以只是利他:最典型的利他生活是特蕾莎修女，而不是雷鋒。他們只是把自己奉獻給別人，幫助窮人而陷入困境，用一生去服務別人。不典型的是傳統(tǒng)的賢妻良母，把一生都獻給了丈夫和孩子，做出了艱苦無私的貢獻，從不追求個人幸福，只是一味的犧牲。

這種意義也可以是利己的，利他的:一方面，偉大的藝術(shù)家和科學家享受自我實現(xiàn)，將自己的才華發(fā)揮到極致，同時，他們?yōu)槭澜缣峁┳詈玫木癞a(chǎn)品——文學、藝術(shù)、科學和技術(shù)，改善世界的物質(zhì)生活和精神生活，從而為周圍的人和自己獲得有意義的生活。

總之，宏觀無意義，微觀自我有意義的人生，才是這個痛苦問題的答案。想通了，沒有什么太難面對的。

人們每天生活，吃喝耶戈，相親相愛，認識一些人，做一些事，然后老去，生病，死亡，消失得無影無蹤，真是可憐。

過了一點年紀，我也漸漸能理解為什么有些人會選擇出家。那些是懂得人生意義的人。記得小時候去寺廟，遇到和尚，總有一種恐怖的感覺。我覺得他們的選擇很難理解，他們放棄了多少幸福。尤其是那些漂亮的尼姑，穿著灰色的道袍，剃著頭發(fā)，我覺得很可憐，對她們的選擇很不解。

洞察世界和人生的意義可以有兩種不同的后果。一種是出家，選擇不為生活做任何事，不享受生活中的任何快樂。這是一種達到人生終點的方式空，是一種徹底的悲觀主義；另一種是享受自己的生活，做自己喜歡做的事，充分享受生活的快樂，甚至把生活變成狂歡。這也是對生活中缺少空的一種回應，樂觀。

我的人生態(tài)度可以概括為:理解后樂觀。所謂理解，就是真正認識到生命的空虛無，認識到生命的無意義。透徹了解后，不一定是悲觀失望不開心。而是選擇以樂觀的心態(tài)面對生活和時間，做自己能感到快樂的事，讓生活成為對愛和美的追求。

綜上所述，我對人生的思考歸結(jié)為兩點。首先是時不時地意識到我的存在；二是選擇詩意的存在。

先說第一點:時刻意識到自己的存在。有這個東西，你意識到了，它存在，你沒有意識到，它也存在，只是自我意識的存在更精煉，更明徹。

世界上絕大多數(shù)的存在都是自覺的。動物、植物，更不用說無機物，簡單的存在，混沌的存在，并沒有意識到它們的存在。即使在人中間，也有少數(shù)人能想到它的存在，換句話說，沒有多少人有存在的意識。不是沒有意識的人不存在，而是活得太懵懂，渾渾噩噩，意識混濁。

存在意識的存在更加細膩，在與存在有關(guān)的重要事件中，如出生、老年、死亡等，更加從容優(yōu)雅。我不會慌，我不會慌張，我不會哭，不會搶地。在別人眼里，這是一件大事，但他可以用靜制動，以不變應萬變，從容應對，度過難關(guān)。

有意識的存在更加明確。通過吃和喝耶戈的日常用品，他對世界有敏銳的眼光，對生活的意義有清晰的看法。他知道宏觀上無意義的生活和微觀上有意義的生活，給自己的存在賦予自己的意義。

第二，在所有的生活方式中，選擇詩意的生活。

詩歌既抽象又具體。抽象的詩意存在來源于對生活的詩意想象，超越了對普通肉體的想象；具體的詩意存在來源于對美和愛的不懈追求。

千千萬萬個星球上，有生命的很少，有人類的更少。生而為人，意識到自己的存在和存在，是很難得的，也是很奇妙的。不用說，礦物質(zhì)和植物，甚至動物都沒有存在感。只有人才能如此清晰地意識到自己的存在。這還不夠詩意嗎？人們可以把自己的存在想象成一首歌，一首詩，一朵花，一顆流星，綻放后悄然落下。這還不夠詩意嗎？

具體的詩意存在來源于對美和愛的追求。一般的生物只有生存的欲望和與之相關(guān)的一切努力，比如覓食、性交、繁衍，而人除了滿足生存所必須的追求外，還可以追求愛與美、詩意的生活。欣賞美，創(chuàng)造美，愛與被愛，這是生活中特有的詩意感受。如果只停留在生存所必需的層面，那種生活缺少詩意；而如果你能在生活中追求美和愛，那就是詩意的存在。

我們在浩瀚宇宙中的存在，只是一顆流星，一朵落花，一場激情的爆發(fā)，來去無蹤，只是一個詩意的棲居，一個詩意的短暫停留，沒有目的，沒有方向，像一縷清風，像一場暴雨，像一道閃電，轉(zhuǎn)瞬即逝，任意而為。

這樣，讓我們的生活成為一個自我意識很強的生活，成為一個充滿詩意的生活。

拙見嘉賓李銀河介紹

李銀河，中國社會科學院社會學研究所研究員、教授、博士生導師。中國第一位研究女性的社會學家，自由派女權(quán)主義者，是王小波的妻子。

本次講座的主題:與思考者同行

這一次的主題《與思想者同行》，更加強調(diào)人的因素，具有人文歷史價值的靜態(tài)靜物和風景是我們關(guān)注的對象。兩極和珠穆朗瑪峰是很多人會感到敬畏，想要征服的地方。從某種意義上說，它是極端和極端的標志。我們希望在最陌生的地方談最不為人知的話題。在北極，我們會有很多平時想象不到的靈感，在那里會有靈感碰撞，靈感輸出。我們會和嘉賓有互動，有討論，有深度溝通，有碰撞，有沉淀。