系列導(dǎo)讀之二十二

　　于曉非，1985-2015年任教于中共中央黨校哲學教研部，現(xiàn)任凈名文化教育公益促進會名譽會長，喜馬拉雅FM2017年度歷史人文類十大節(jié)目“于曉非導(dǎo)讀”主播。

　　那些愿修大乘法的大菩薩們是怎樣生起他們的心的呢？他們面對著“所有一切眾生之類”，鳩摩羅什這句話譯得非常好，語氣非常強烈，六道眾生一個都不能漏掉。接著往下看：

　　四生

　　“若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想”　　這一段是對“所有一切眾生之類”的三個強化性注腳，強調(diào)“所有一切”眾生之類。第一個注腳：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生”，這在印度文化里叫“四生”，從降生方式上來劃分，六道眾生只此四種，絕沒有第五種。“卵生”，比如雞。“胎生”，人是胎生?！皾裆?，印度古代認為的濕生，是昆蟲一類的降生，先由母體生出卵，卵離開母體后需要水分、濕氣和溫度，變?yōu)槌上x?！盎?，中國人不好理解，沒爹沒媽，“噗”就產(chǎn)生了；印度人認為，有些天道和地獄眾生是化生的。其實中國人也好理解，我們特別熟悉的一個形象就是化生——對的，孫悟空。印度人認為從降生方式劃分，六道眾生只此四種，絕沒有第五種。什么意思？釋迦牟尼老師跟須菩提說，須菩提啊，我可說的是“所有一切眾生之類”，既包括卵生的，還包括胎生的，也包括濕生的，又包括化生的，可千萬別遺漏。這是第一個強化性的注腳。

　　有色無色

　　現(xiàn)在看第二個強化性的注腳：“若有色，若無色”?！吧笔欠鸾痰母哳l詞。狹義上講，六塵之色——“色、聲、香、味、觸、法”的“色”，對應(yīng)六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，色對應(yīng)眼根，對應(yīng)眼識，所以六塵之色，可以理解為眼睛能看見的顏色，這是對色的狹義理解。佛教還講“五蘊”——“色、受、想、行、識”；五蘊之色，比六塵之色的概念寬泛些。五蘊之色，梵文是“rūpa”，不單單指有沒有顏色的問題，還指存在形態(tài)有沒有“質(zhì)礙”，通俗地講就是，這樣一種物質(zhì)的存在狀態(tài)，有沒有相當?shù)拿芏?，當它們碰撞時，會不會產(chǎn)生強烈的相互作用；碰撞時能夠產(chǎn)生強烈相互作用的，就稱為色法。這指的是廣義的色，也就是印度人認為六道眾生從存在形態(tài)上劃分，只此兩種，絕沒有第三種。哪兩種？要么是有色的，要么是無色的，人就是有色的。

　　比如說，昨晚大樓停電，我在樓道里跟老王撞個滿懷，你看我倆腦袋撞起了大包。我跟老王撞到一起，腦袋上為什么會撞起包？因為我倆是色法，碰撞時會產(chǎn)生強烈的相互作用。印度人認為，天道有些眾生是無色的，這個無色不只是沒有顏色，而是沒有質(zhì)礙，即相互碰撞時產(chǎn)生不了強烈的相互作用。中國人不好理解這種生命狀態(tài)。其實也好理解，中國民間認為的一種生命形態(tài)，大概是無色的，什么？對的，鬼是無色。說昨晚花園散步，跟一鬼撞一滿懷，看給我腦袋撞的這個包——如果腦袋依然撞起包了，那撞的肯定不是鬼，還是人。跟鬼撞一滿懷的結(jié)果是什么？鬼就從身體透過去了，產(chǎn)生不了相互作用，這種生命狀態(tài)就叫“無色”。印度人認為，六道眾生要么有色、要么無色?！叭粲猩魺o色”什么意思呢？釋迦牟尼老師跟須菩提說，須菩提啊，我可說的是“所有一切”眾生之類，既包括有色的也包括無色的，千萬別遺漏。這是第二個強化性的注腳。

　　有想、無想、非有想非無想

　　第三個強化性的注腳：“若有想、若無想、若非有想非無想”?！跋搿保ㄋ字v是有情眾生頭腦里的思維活動。印度人認為，從頭腦的思維活動形態(tài)的不同來劃分的話，六道眾生只此三類，絕沒有第四類。哪三類？要么有想，要么無想，要么非有想非無想。人是有想，我們一生這腦殼里的想就沒斷過。印度人認為，天道眾生里有一重天，叫“無想天”，生到那兒的眾生一生頭腦里無想。有人修習禪定，誤以為是修什么都不想；當然能修到什么都不想，也是相當難的，但是一旦真修成就了，無想了，那感得的結(jié)果是來生生到無想天。印度一些教派專修無想，他們誤以為生無想天就是涅槃，而佛教認為無想天是天道，福盡還要輪回。印度人認為還有第三類眾生，也就是天道的最高一重天，叫“非想非非想天”，生到那里的眾生，頭腦中的思維狀態(tài)，既不是想，也不是不想。你說他想，他沒有所謂有想眾生的粗想，所以只能說“非有想”；但是他也不是完全的無想，還有細微的想，所以還得說“非無想”；“非有想非無想”是生到“非想非非想天”眾生的頭腦中的思維活動狀態(tài)。印度人認為，從頭腦中思維狀態(tài)的不同來劃分，六道眾生只此三類，絕沒有第四類。意思是什么？老師跟須菩提說，須菩提啊，我可說的是“所有一切”眾生之類，可千萬別遺漏一些，既包括有想的，還包括無想的，也包括非有想非無想的。

　　這是三個對“所有一切眾生之類”的強化性注腳。

　　無余涅槃與有余涅槃

　　接著往下看，釋迦牟尼說，大菩薩們面對“所有一切眾生之類”，要干什么？看下一句：

　　“我皆令入無余涅槃而滅度之?！?/p>

　　“無余涅槃”，可想而知，一定有一個相對的詞是“有余涅槃”。佛教認為從一個特定角度可以把涅槃劃分為“有余”和“無余”兩類。有余涅槃、無余涅槃通大小乘佛法，大小乘都說有余涅槃、無余涅槃，但理解上有所差異。

　　通俗地講，有余涅槃就是有所剩余的涅槃。比如說佛陀三十幾歲坐在菩提樹下證道了，那么可以認為他老人家在那一時刻其實已經(jīng)涅槃了，這個涅槃，可以理解為有余涅槃。比如說還剩余著這個身體，這個色身。為什么還要保留著身體？因為要給眾生說法，跟眾生結(jié)緣。80歲時，他老人家認為該說的都說了，該辦的都辦了，因此他老人家入了無余涅槃，就是這一點兒身體都不要了，徹底進入了涅槃。所以無余涅槃是涅槃的最后境界、最高境界。大菩薩們發(fā)了什么心？他們發(fā)了要讓六道一切眾生最后都入無余涅槃的心：“我皆令入無余涅槃而滅度之?！薄皽缍取?，其實是同義語疊用，滅是熄滅，度是“pārami”，過河，在佛教里同一個意思，表示語氣強烈。也就是大菩薩們發(fā)了一個心，要讓所有一切眾生都入無余涅槃。

　　大乘心量

　　讀到這兒，應(yīng)該體會到大乘佛法的心量，心量之大啊，是度一切眾生入無余涅槃。里面有沒有親人、朋友、幫助我的人、愛護著我的人？“所有一切眾生之類”，當然包括這些人。但是包不包括那些傷害過我的人、打擊過我的人？當然包括。我是佛教徒，你也是佛教徒，咱倆是同修，“所有一切眾生之類”包不包括這些同修？當然包括。我是佛教徒，那位先生不信佛，那位女士批評佛，還有的人甚至誹謗佛，“所有一切眾生之類”包不包括那些不信佛甚至批評佛、謾罵佛、誹謗佛的？當然包括。所以佛教徒心中沒有異教徒。在佛教徒心中，信仰佛教的是同修，不信佛教甚至信仰其他宗教的，依然是朋友。我們絕不能視沒有宗教信仰的、不信仰佛教的、信仰其他宗教的人為魔鬼，佛教從來沒有這樣的觀念，佛教視一切眾生都是平等的。大乘佛法要度一切眾生入無余涅槃，今生沒有緣，來生接著度，生生世世。這是大乘佛法的心量。

　　這句話不僅心量大，而且具有強烈的徹底性。在佛教徒心中，只要還在六道中生死輪轉(zhuǎn)，那么一定是充滿了苦難；六道輪回的苦難，靠著輪回自身是不能最終徹底解決的。有人覺得生命的苦是因為錢少，因此解決方案是掙錢。有人掙到了錢，有人沒掙到錢。沒掙到錢的人認為還苦，但是不知道掙到錢的人，沒錢人的苦沒了，有錢人的苦又來了。有人把生命的苦歸結(jié)為地位低，拼命往上爬。有人爬上去了，有人沒爬上去，沒爬上去的認為依然苦，但是不知道真正爬上去的、有了地位的人，沒地位的苦是沒了，有地位的苦又來了。有人說，苦是因為太胖，你以為瘦人不苦？有人說苦是因為個兒太矮，你以為姚明不苦？所以我們總在世間找解決生命苦的方法。但佛陀說，能徹底解決生命苦的只有涅槃。所以在佛教徒心中，涅槃是神圣的，是徹底的，是最徹底的擺脫生命之苦的解決方案。大菩薩們發(fā)的什么心？大菩薩們發(fā)的心，是要把所有一切眾生都度向無余涅槃。所以修行大乘佛法的人，他的心中：第一，心量很大；第二，度生徹底。

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