明代眾多皇帝中，有一位皇帝在位10年、36歲時(shí)因病去世，但在明代留下了三件寶物，到目前為止，我們還能聽到以善德連號(hào)命名的這三件事。他們是[善德三絕]，即善德者、善德路、善德志安。這個(gè)皇帝就是明宣宗朱镕基。

明宣宗是成祖的孫子，公元1425年至1435年在位，他兼有文武，不僅能平定叛亂、征討蒙古、整頓管理財(cái)政，而且還是著名的“文藝皇帝”。除了愛好織物被稱為“天子”外，他的詩和書畫收藏鑒賞也很厲害

名禪宗左上軸臺(tái)北故宮博物院

名駐香油《武侯高臥圖》故宮博物院所長

根據(jù)《大明宣宗御制集》的記錄，禪宗幾乎每天都灑墨水，吟詩和詩歌，最終達(dá)到了“辛集斜、長篇短歌、元祖菲利普”的境界，即使遇到科舉考試也要自己發(fā)揮。

在禪宗的努力下，明朝社會(huì)穩(wěn)定，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居的“人善治國”期間，國力達(dá)到了國力的頂峰。

善德三寶可能是依靠堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)以及統(tǒng)治者出色的審美水平而產(chǎn)生的。今天回到善德組，來看看善德三寶的風(fēng)采。

仙德陶瓷

我國陶瓷工藝源流悠久，建于明朝初，太祖朱元璋除了以前的富良本國外，還在景德鎮(zhèn)舟山設(shè)置了官窯。順德市景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的官窯瓷器進(jìn)一步發(fā)展到極致的完美，對明大門人均善德者評價(jià)很高。

佐佐松在《五雜俎》中說得最詳細(xì)、最清楚?！吧频略O(shè)計(jì)不整齊，顏色細(xì)膩，也就是說，其字畫都很好?！薄艾F(xiàn)在龍泉窯世界不再沉重，饒州景德鎮(zhèn)制作的，全世界，每年都有內(nèi)部頒獎(jiǎng)典禮的學(xué)位，在紀(jì)年數(shù)之下，但玄德風(fēng)格最時(shí)尚，至今150年，它的價(jià)格和歌曲是幾個(gè)?！?

明善德景德鎮(zhèn)窯清華教授白龍文版上海博物館收藏

陶瓷評價(jià)一直以來都是厚古薄今，其中很尊敬宋字，比較善德字和宋字中的官精靈妖就能看出其可貴之處。

到了清代，經(jīng)常為自己的寶物吟詩的乾隆制度也高度贊揚(yáng)了善德者。199首英子詩中，明代官窯共11首。其中，善德子獨(dú)攬了7首歌曲。

景德鎮(zhèn)御窯廠燒陶瓷的種類很多。據(jù)明代張應(yīng)文介紹，在《清秘藏》中，“暗花者、紅花者、青花者，都是過去沒有的，是一代絕品?！笨梢钥吹角嗷?、釉中的紅、紅釉、藍(lán)釉、青花虹膜、五色旗等。

另外，根據(jù)《景德鎮(zhèn)陶錄》的數(shù)據(jù)，——被評價(jià)為“材料精密，藍(lán)色和藍(lán)色最貴”，由此可見，善德清華最有名。善德觀請求畫符造型古樸，釉色亮麗，花紋多樣，表面滋潤，氣質(zhì)優(yōu)雅，敦厚凝練，胎質(zhì)細(xì)膩，釉料有很多橙皮褶皺，堪稱“沒有一代人的奇異”。

明宣德景德鎮(zhèn)窯釉中的紅色三魚紋高足碗上海博物館收藏

善德清華從材料開始就注定非凡，當(dāng)時(shí)引進(jìn)了一種名為“水泥癬”的進(jìn)口原料。遜尼派廳又名蘇邁青，這種原料是鄭和去西方時(shí)從伊拉克薩馬拉地區(qū)帶來的，《事物紺珠》記載著“永樂善德窯”都使用這種泥作為裝飾。

它是藍(lán)黑色或藍(lán)紫色，有自然的鐵銹晶體，凹凸不平。以此為原料，使善德字呈現(xiàn)出不同于其他北青花的特色，顏色深濃，但清晰透明，頭發(fā)顏色清澈，有時(shí)凌亂，像紙一樣凌亂。(莎士比亞。)。

除原料外，其青花紋飾也很獨(dú)特。似乎受到了善德皇帝個(gè)人偏好的影響，其青花紋飾往往筆法朗逸，線條豪放。人物故事圖案有很多圖案，包括藏人歌舞、西王某奇學(xué)、仕女車、儒雅劇十六字、賞月、拜月、仙人鳳凰、香蕉葉詩等。其中龍文陽強(qiáng)壯有力，在明清兩代龍文中也屬于佼佼者。就像陳繼儒在《妮古錄》中說的：“仙墓窯、材料、樣品、火器、題目、一切都很精致?！?

明宣德 景德窯青花海水龍紋盤 上海博物館藏

宣德瓷不僅藝術(shù)成就高，還數(shù)量龐大。據(jù)《大明會(huì)典》記載，僅宣德八年（1433年），朝廷就向景德鎮(zhèn)御窯廠下達(dá)了要燒造龍鳳瓷器四十四萬三千五百件的任務(wù)，可見其燒造規(guī)模之大、數(shù)量之多。這眾多的產(chǎn)品自然不是僅僅供宮廷日常生活，更多的是作為一種對外關(guān)系的見證，或作為答謝進(jìn)貢的贈(zèng)禮，或作為外售商品，流傳海外。

雖宣德朝僅持續(xù)十年，宣德瓷卻成為了制瓷史上的永恒經(jīng)典，從明成化到民國，一直沒有停止仿造燒制宣德瓷，其中康雍乾三朝最得其原味，造型、尺寸、紋飾都十分接近宣德瓷，又兼有清瓷特色，達(dá)到了很高的水平。

清乾隆 仿宣德青花三果紋執(zhí)壺 故宮博物院藏

宣德·爐

宣德爐，即由明宣宗在大明宣德三年（公元1428年）親自參與設(shè)計(jì)監(jiān)造的銅香爐，簡稱“宣爐”。

在宣宗的要求下，爐的造型必須選自《宣和博古圖》、《考古圖》等典籍及內(nèi)府密藏的數(shù)百件宋元名窯中，在整理挑選雅致適用的器型后繪成圖樣，再標(biāo)注上來源和典故交由宣宗挑選，再經(jīng)過最后的樣品鑄造環(huán)節(jié)篩選，才能正式開鑄。

宣德爐的基本形制是敞口、方唇或圓唇，頸矮而細(xì)，扁鼓腹，三鈍錐形實(shí)足或分襠空足，口沿上置橋形耳或了形耳或獸形耳，銘文年款多在爐外底。

明宣德 雙耳三足銅爐沈陽故宮博物院藏

器型挑選完了，原料和技術(shù)亦做了很大更改。宋應(yīng)星《天工開物》中曾談及宣德爐的誕生來源于一場火宅：“我朝宣爐，亦緣某庫偶災(zāi)，金銀雜銅錫化作一團(tuán)，命以鑄銅（真者錯(cuò)現(xiàn)金色）?！倍⊥鸬恼煞虿抛用跋逡喔胶土诉@一說。

《宣德鼎彝譜》中對宣德爐的誕生做了明確的記載，宣德帝看不上當(dāng)時(shí)的陳設(shè)鼎彝，故而起了仿古復(fù)古之心，恰逢暹羅國進(jìn)貢了數(shù)萬斤精煉銅，“闕號(hào)風(fēng)磨，色同陽邁”，這種風(fēng)磨銅究竟是黃銅還是紫銅白銅，至今仍有學(xué)者爭議。

不過不論其究竟材質(zhì)如何，可以肯定的是，這種銅天生帶有黃金光澤。一般爐具淬煉四次，而宣德爐卻要淬煉十二次，還加入金、銀等多種貴重金屬。

在這繁瑣昂貴的淬煉工序后，宣德爐呈現(xiàn)出了極其細(xì)膩、猶如肌膚的質(zhì)地，光色內(nèi)融，隱見輝光。光是這色澤，史料記載中便有四十多種，如茄皮色、藏經(jīng)色、土古色等等。

宣德爐還有一個(gè)精妙之處是，若于火上炙烤，便會(huì)呈現(xiàn)出燦爛多變的色彩，即便墮于污泥，擦拭干凈，又仿若新生。冒襄還為此作歌吟詠“有爐光怪真異絕，肌膩肉好神清和。窄邊蚰耳藏經(jīng)色，黃云隱躍窮雕磨。”

明宣德 紫紅銅爐 南京博物院藏

據(jù)《宣德鼎彝譜》記錄，最終補(bǔ)鑄大小鼎彝合計(jì)一萬五千六百八十四件，其中宣德爐就有幾千件，一部分用于郊壇太廟、內(nèi)廷祭祀，一部分用于賞賜王公大臣，以后再無出品。再加上明末崇禎帝因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)將內(nèi)府庫藏銅器全拿去熔鑄銅錢，咸豐時(shí)亦然，近代中國又戰(zhàn)亂頻仍，真正在宣德三年鑄造的這批銅香爐極為罕見珍貴。

因其品色俱佳，時(shí)人紛紛仿制宣款作爐，把宣德爐奉為銅爐的標(biāo)準(zhǔn)形制，后人亦然，尤其是明中晚期的文人和清代的帝王。其中當(dāng)年主管過司鑄的吳邦佐頗有盛名，他集結(jié)官匠，按照當(dāng)年工藝重鑄，款識(shí)為“琴書侶”和“吳邦佐”，最接近原版宣德爐。

清代雍乾二朝仿制宣德爐的行為達(dá)到了高潮，官方親自仿制宣德爐。其中又以乾隆朝仿古最盛，乾隆帝將“宣德爐譜”收入了《四庫全書》，造辦處活計(jì)檔中還常可見到“宣德”字樣，這批銅爐至今還有一定的存世數(shù)量，有些款識(shí)還落宣德款以追遺風(fēng)。

清 宣德款銅熏爐 故宮博物院藏

宣德·箋

宣德紙，又名宣德箋，是宣德朝生產(chǎn)的一種名紙。它包括本色紙（即白紙）、金花五色箋、五色粉箋、五色大簾紙、磁青紙等多個(gè)品種。

其中本色紙光滑潔白，細(xì)潤耐用；金花五色箋是在以植物性染料染就的五色皮紙上再以泥金描成各種紋飾圖案；磁青紙則是以靛藍(lán)染料染成，色澤藍(lán)黑瑩潤，多用泥金在其上撰寫供奉的經(jīng)文。

清 宣德款銅熏爐 故宮博物院藏

據(jù)沈德符《飛鳧語略》記載，宣德紙本是內(nèi)府御用紙，后來傳入民間，身價(jià)比肩當(dāng)時(shí)的金粟山藏經(jīng)紙、宣和龍鳳箋，多作裝潢。

宣德紙上若有印“宣德五年造素馨紙”，這種紙純白如玉，勻整又帶簾紋，其中有“陳清”者最佳，桐城的方以智在《物理小識(shí)》中便記載了宣德陳清款紙“白楮皮厚，可揭三、四張，聲和而有穰。其桑皮者牙色，礬光者可書?！鼻宄踹@種紙甚至能和有“紙中之王”之稱的澄心堂紙并稱。

清代查慎行還有關(guān)于宣德紙的詩作《愷功侍讀惠宣德紙走筆謝之二首》曰：

小印分明宣德年，南唐西蜀價(jià)爭傳。

儂家自愛陳清款，不取金花五色箋。

如果是瓷器是看家本領(lǐng)，銅爐是祭祀重器，那紙箋就與文化的發(fā)展息息相關(guān)。在宣宗即位以前，因洪武永樂年間屢屢動(dòng)蕩，官民人人自危，民心難安，仁宗雖赦免舊臣，平反冤獄，但在位匆匆不過一年，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的重?fù)?dān)實(shí)際落在了宣宗肩上。

明 《朱瞻基行樂圖》 故宮博物院藏

宣宗勵(lì)精圖治，勸課農(nóng)桑，同時(shí)亦大力推動(dòng)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，故而這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)思想潮流和文化藝術(shù)也因解放而顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)——“仁宣之治，吏稱其職，政得其平，綱紀(jì)修明，倉庾充羨，閭閻樂業(yè)，歲不能災(zāi)。蓋明興至是歷年六十，民氣漸舒，蒸然有治平之象矣?！?/p>

繪畫、版畫等藝術(shù)的蓬勃生長對紙品提出了更高要求，故而以《蘿軒變古箋》和《十竹齋箋譜》為代表的箋譜應(yīng)運(yùn)而生。連民間需求的箋都要質(zhì)佳紋美，被文藝皇帝宣宗領(lǐng)導(dǎo)的官方更不用說。

愛好書畫又留心工藝制造的他自然不會(huì)虧待自己，內(nèi)府官紙局本來是以生產(chǎn)寶鈔紙為主，也專門制作宣德紙供御用。除此之外，民間進(jìn)貢的精品亦賜名宣德紙，如同選秀。

明 《朱瞻基行樂圖》 故宮博物院藏

透過宣德三寶，我們能看見的絕不僅是瓷器、銅爐、紙箋的極致，唯有鼎盛的國力、蓬勃的文化，才能支撐起飽含精工與底蘊(yùn)的佳作。

正如當(dāng)年成祖命還是皇太孫的宣宗對聯(lián)：萬方玉帛風(fēng)云會(huì)，朱瞻基叩頭答道：一統(tǒng)山河日月明，明王朝從朝陽開始攀升，逐至熾烈，在史書上留下永恒光明的印記，輝映四方，亦澤被后世。