《系辭傳》:“太極生陽氣、養(yǎng)生思想、思想生八卦、八卦、正吉胸、吉兇生大業(yè)。”這句話是八卦進(jìn)化的基礎(chǔ)。進(jìn)化過程如下圖所示。

太極圖有兩個(gè)極點(diǎn)，即陰極和陽極，即兩個(gè)部分。

但是在中國的思維方式中，不是簡單地劃分一件事，不是“一刀切”，而是圓滿地劃分事物的兩個(gè)方面。他們有明確的界限，但邊界的劃分相當(dāng)委婉。他們之間有密切的關(guān)系，不能分割，音中有量，音中有音。

太極圖是平面，也就是二維的圖形表示。如果把太極圖像像氣球一樣吹成球體，該如何在這個(gè)球體上表達(dá)陰陽關(guān)系？這是一件很困難的事。換句話說，很難用圖形表示三維模型。

太極圖的陰陽已經(jīng)可以表達(dá)出深刻的內(nèi)涵，但太抽象的話很難實(shí)際應(yīng)用，所以有必要在這個(gè)層面上分解和細(xì)化。

太極圖的符號(hào)表現(xiàn)形式是一條橫和兩條短橫分別表示陰陽。二進(jìn)制的原型，量為1，音為0，0，1表示事物的兩種狀態(tài)。是2的一個(gè)房間。

四相以二的二次，即陰陽為基礎(chǔ)，又有陰陽的分化，這是太極圖中已經(jīng)表達(dá)的陰陽詞的雙眼。陰中有陽，陽中有陰。事物不能簡單地分為對(duì)與錯(cuò)、肯定與反對(duì)、事物是對(duì)立面和統(tǒng)一面。

如果進(jìn)一步進(jìn)化到一個(gè)水平，即2的三勝，就會(huì)進(jìn)化成八卦。也就是3D模型的符號(hào)表現(xiàn)法。我已經(jīng)說過，三維模型很難用空間圖形來表示，用陰陽符號(hào)的組合來表示，可以指代世間萬物。(大衛(wèi)亞設(shè)，Northern Exposure(美國電視劇)，《藝術(shù)》)為天空工作，以坤為地，為馬，以坤為牛，為父親工作，以坤為母親等。也就是說，“八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)?！?

老人說：“道生一，一輩子二，二，三，三生萬物?！本褪沁@個(gè)道理。

八卦是易經(jīng)符號(hào)表達(dá)的基礎(chǔ)?？梢员磉_(dá)世間萬物，但比較抽象，可操作性太強(qiáng)，不利于指導(dǎo)人們的生活。所以再分解，進(jìn)化，直接進(jìn)化成2的6次方，也就是8866卦。

為什么不是2的4勝、5勝，而是直接轉(zhuǎn)到了6勝？這也是中國人的思維特征。1后是2，2后是3，3后應(yīng)該是4，5，6嗎？這是一種邏輯思維方式。中國古代根本沒有“邏輯”的概念，邏輯是西方引進(jìn)的外來語。中國人大膽研究肉眼看不到的東西，直接研究天體宇宙、人體脈絡(luò)。

2D是平面，3D是立體。也就是說，空間已經(jīng)配置好了。我們的物質(zhì)世界由空間和時(shí)間組成，即四維。

在時(shí)空的概念中，地球有地球的時(shí)空，其他行星有其他行星的時(shí)空。宇宙中存在的不是我們自己的時(shí)空，如果有平行空間，還有很多其他時(shí)空。除此之外，還有人類的夢(mèng)想、電腦的網(wǎng)絡(luò)游戲、作家創(chuàng)作的小說等眾多虛擬時(shí)空，這既是各自的真實(shí)虛擬存在，也與人類生活有關(guān)。宗教中所說的神的世界、六度中的修羅道等也是不同的時(shí)空。

就時(shí)間和空間本身而言，歷史和未來、發(fā)生和未發(fā)生、其復(fù)雜性是可以想象的。

易經(jīng)64卦模型是一個(gè)六維模型，其表達(dá)非常簡單，但包含的內(nèi)涵無限豐富。世界上的事、過去的未來、還有上帝的事、鬼的事都包括在內(nèi)，所以不管問什么，李京都可以告訴你。(莎士比亞)。

那么為什么易經(jīng)可以包含這么豐富的內(nèi)涵呢？他的原理在哪里？

以上內(nèi)容是從二維太極圖到六維的八八八六六六卦逐層分解的過程。從六個(gè)維度到二維，是一個(gè)階段性抽象的過程。那么一維是什么呢？

三維是空間，二維是平面，一維自然是點(diǎn)。這個(gè)“點(diǎn)”是李慶對(duì)這個(gè)宇宙規(guī)律的更高級(jí)別的抽象，該如何表達(dá)呢？實(shí)際上是“度”。

什么是“道”？

“道路，很道路?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說：“事物混合在一起，天生，寂寞，獨(dú)立不改，行駛不危，可以成為天地母親?！蔽也恢滥莻€(gè)名字。字叫"度。"他說混亂的時(shí)候已經(jīng)形成了。已經(jīng)存在，先于天地的生成，寂靜空虛，獨(dú)自存在，永遠(yuǎn)不變，反復(fù)運(yùn)行永遠(yuǎn)不會(huì)停止，可以被視為天地的本源。我不知道他叫什么名字，所以給他起了個(gè)名字，叫“道”。

在《莊子》中說：“沒有妻子，有人情，沒有無形，可以傳達(dá)，不能接收，不能看到。”道是可以感知的，但又是無法傳授和描述的。我能感覺到，但又無法形容。

《系辭傳》說“日音和日陽的謂詞”，日音和日陽就是道。說的已經(jīng)清楚了，但還在等著

所以《道德經(jīng)》中又說：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！边M(jìn)入了一種修道的境界，在惚兮恍兮中感悟到道的真諦，而用人在明白狀態(tài)下的所謂聰明才智是難以領(lǐng)悟的。

因此《系辭傳》中又說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”這個(gè)君子之道就是易經(jīng)，就是“道”，能夠理解和掌握易經(jīng)的規(guī)律和方法的人，就少之又少了。

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