“姚若紅、萬玉龍、光榮姚秋菊、華茂春松?？枞巛p云遮月，風(fēng)如吹，再次像雪一樣飛舞。(威廉莎士比亞。)……。”

這是《洛神賦》中的一段，美麗為人描繪了“姿態(tài)秀麗、多情、飄逸”的樂信。這種落后不自覺地使人們的心平靜下來。

《洛神賦》(原名《感甄賦》)，曹植小時(shí)候有愛情(上蔡)女子甄美，胡見美和他哥哥曹飛結(jié)婚后，甄侯嘉生下明迪曹睿后，早餐在得到堅(jiān)果枕頭后感覺到了生夢(mèng)，所以花了《感甄賦》進(jìn)行了思念和寄托。命題讀了《感甄賦》，改名為《洛神賦》。邱凱志讀完《洛神賦》后深受感動(dòng)，全神貫注，成為《洛神賦圖》。這本書一出，就沒有人敢畫這幅畫，所以幾千年來成為中國(guó)歷史上有影響力的名篇和被世人傳頌的名畫，流傳千古。

路新娘也全權(quán)

顧愷之(約344年1405年)，湛江，小李子。東晉南朝劉宋時(shí)期出生于江蘇無錫的一個(gè)宦官家庭，由于家境優(yōu)越，從小看了很多書，知識(shí)淵博。他多才多藝，不僅畫畫好，在詩(shī)文和師父也很有造詣，詼諧幽默，有時(shí)舉止像瘋了一樣，有時(shí)被稱為“三節(jié)節(jié)”。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，)((莎士比亞，哈姆雷特，))和高凱智一起被提名的有陸美和張勝，三人一起被稱為“六朝三人”。

一、《洛神賦圖》完整卷結(jié)構(gòu)

原來《洛神賦圖》本是彩色毛巾。是由各種情節(jié)組成的張卷，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。目前主要流傳的有宋代的4件臨摹，分別收藏在北京故宮博物院(2件)、遼寧省博物館和美國(guó)弗里爾美術(shù)館。

全卷分為三段。

初次見面戀愛

描寫黃昏，曹植從京城回到封地，經(jīng)過洛水的海濱時(shí)停下來休息。在平靜的水面上，風(fēng)度絕世，含著靜脈的洛神的屬相飄逸，動(dòng)態(tài)，泰然，波濤洶涌。柳海岸，早餐把身體稍微前傾，伸出雙手擋住眾人。隨從們的目光呆滯，曹植的目光熱切地注視著前方水面上美麗的洛神。

第一次見到洛神

這幅畫可以說是經(jīng)典。這是為后世帝王設(shè)計(jì)的經(jīng)典風(fēng)格

令人驚訝，委婉的像龍一樣，夸耀曜秋菊、花毛春松……。

畫家通過這一瞬間的動(dòng)作，不僅形象地表達(dá)了曹植遇到洛神的驚喜，還生動(dòng)地表現(xiàn)了曹植被洛神的絕世美麗深深吸引的內(nèi)心活動(dòng)。曹植解玉佩贈(zèng)送并表達(dá)了對(duì)洛神的深深愛慕，洛神是指潛戀的時(shí)間段，曹植怕被欺騙，心里矛盾。于是他們收斂起來，振作精神，遵守禮儀，兩人的感情交織在一起。(莎士比亞)。

早餐把隨身攜帶的玉佩獻(xiàn)給女神

樂信和各種神開玩笑

豐臣秀風(fēng)

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河神撫平水波

水神鳴鼓

女蝸起舞

洛神在空中、山間、水中若隱若現(xiàn)，舒袖歌舞。

第二段 人神殊途

描繪了人神殊途，不得不含恨別離時(shí)的情景，這是故事情節(jié)的高潮。畫家大力描繪洛神離去時(shí)的陣容，場(chǎng)面宏大。

六龍駕駛著云車

六龍駕駛著云車

六龍駕駛著云車，洛神乘云車向遠(yuǎn)方駛?cè)?，鯨航從水底涌起圍繞著車的左右。六龍、文魚及鯨的描繪細(xì)致，動(dòng)態(tài)生動(dòng)奔放。云車、云氣都作在天空中作飛馳狀，離別場(chǎng)面熱鬧異常。

曹植目送著洛神漸漸遠(yuǎn)去

洛神面沉似水

在岸邊，曹植在眾隨從的扶持下，目送著洛神漸漸遠(yuǎn)去，眼神中傾訴著無盡的悲傷與無奈。

第三段 就駕啟程

描繪了就駕啟程。表現(xiàn)洛神離去后，曹植對(duì)她的深切追憶與思念。曹植乘輕舟溯流而上追趕云車，希望再次見到洛神的倩影。

急命隨從駕舟逆流而上追趕洛神

值得注意的是， 洛神一直不曾離手的羽扇，出現(xiàn)在曹植手中

但是無奈人神相隔，早己尋覓不到洛神的蹤影。思念與悲傷之情不能自己，以至于徹夜難眠，

在洛水邊等待到天明，流連忘返的場(chǎng)景。直到隨從們驅(qū)車上路，曹植仍然不斷回頭張望，最后懷著不舍和無奈的心情，踏上返回封地的歸途。

曹植不斷回頭張望，踏上返回封地的馬車

曹植不斷回頭張望，踏上返回封地的馬車

曹植的無限悵惘之情生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫卷上，使觀者被洛神與曹植間的真摯感情所感染。

二、《洛神賦圖》中的人物

《洛神賦圖》中的人物雖散落于山水之間，但相互照應(yīng)，并不孤立，神情的顧盼呼應(yīng)使人物之間產(chǎn)生了有機(jī)的視覺聯(lián)系，這不能不歸功于作者對(duì)人物神態(tài)的準(zhǔn)確刻畫。

觀者在圖中可以看到洛神手持佛塵，衣帶飄飄，神態(tài)委婉從容，她似來又去，脈脈含情，表現(xiàn)出一種可望而不可及無限惆悵的情景。曹植頭戴梁冠，身穿寬衣大袖，在打著華蓋的隨從簇?fù)硐?，用貴族詩(shī)人般的優(yōu)雅氣質(zhì)和愛慕的眼神，欣賞著女神的飄逸風(fēng)姿。

三、《洛神賦圖》技法

從表現(xiàn)技法上來看，《洛神賦圖》中的山石樹木風(fēng)格古拙，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，狀物扁平。一座座山峰排列的狀態(tài)，象金花裝飾的犀角梳子，即所謂“群峰之勢(shì)，若鈾飾犀櫛”。

四、山水色彩

極少運(yùn)用皺擦，只在坡腳岸邊施以泥金，實(shí)遠(yuǎn)虛的空間關(guān)系。雖然人和山的空間關(guān)系還不協(xié)調(diào)，偶爾在色彩和形式上出現(xiàn)，但作為圖中重要組成部分的山、獸、林、鳥卻結(jié)合得很完整。山石主要依靠線的變化來表現(xiàn)不同的面，依靠層次來表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現(xiàn)縱橫的山川，這些都是后來山水畫的基本表現(xiàn)技法。

五、《洛神賦圖》中的水

《洛神賦圖》中故事的每部分幾乎都有對(duì)水的寫照，但水勢(shì)、水態(tài)、水性卻用線條表現(xiàn)的千變?nèi)f化，絕不雷同。有時(shí)舒展自如，有時(shí)平滑光潔，在故事的高潮部分又蕩漾回旋，這種種波濤律動(dòng)的江浪之美又與畫中人物的驚訝、激動(dòng)、惆悵、流連的情緒和動(dòng)作連成一體，巧妙地烘托著畫中氣氛。

六、《洛神賦圖》中的樹

通過樹木的穿插來表現(xiàn)空間，呈現(xiàn)出明顯的裝飾趣味。樹木表現(xiàn)出兩種樣式：

一種柳樹，疏密相間的共有20棵左右，分組為伍，或聚散于空間轉(zhuǎn)換，或穿插于人物前后與其它景物形成松緊自然的銜接。這種工勾柳樹的方法對(duì)后世影響也很大，后來勾柳樹的方法基本是在此基礎(chǔ)上完善起來的。

另一種蒲扇樹從圖卷右邊起從頭到尾，近坡遠(yuǎn)岸遙相顧盼，運(yùn)用了圖案化的造型，空間意識(shí)完全擺脫了一般自然理性法則的制約。這種富有幻想色彩的樹叢造型，使畫面充滿了浪漫神秘的色彩。

七、《洛神賦圖》中的動(dòng)物

在《洛神賦圖》中還有許多面貌猙獰，形狀怪異的動(dòng)物，比如海龍，長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的鹿角，馬形臉，蛇的頸項(xiàng)和一副羚羊般的身體。

文魚有著豹子一樣的頭，身子完全是魚的樣子卻又長(zhǎng)著翅膀，從水中騰空躍出，張著血盆大口，雙目圓睜，樣子甚是恐怖，與洛神的清秀美麗形成了鮮明對(duì)比。還有只鯨鯨張牙舞爪的似乎要蹦到載著洛神的船上去。畫面中魚身的質(zhì)感表現(xiàn)的非常強(qiáng)烈，像剛從水中躍出的一樣淋漓。幾乎代表了當(dāng)時(shí)動(dòng)物畫的最高水平。其次，畫面中蛟龍，白虎這些神話中的動(dòng)物也一樣都沒有少，不但烘托出了畫面的熱鬧。同時(shí)也增添了故事的傳奇性和神秘感。

八、構(gòu)圖

《洛神賦圖》的構(gòu)圖基本代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，采用了連續(xù)多幅畫面表現(xiàn)一個(gè)完整情節(jié)的手法，顧愷之巧妙地利用了山石、林木、河水等背景，將畫面分隔成不同情節(jié)，主要人物隨著賦中寓意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn)，將時(shí)間和空間打成一片，使畫面既分隔又相聯(lián)接，首尾呼應(yīng)，和諧統(tǒng)一。

九、設(shè)色

《洛神賦圖》根據(jù)情感表達(dá)的需要對(duì)色彩進(jìn)行了主觀歸納，淡雅朦朧的畫面渲染了曹植與洛神之間的悲歡離合的情感歷程，充滿了浪漫主義氣息。運(yùn)用沉穩(wěn)的色彩，在曹植與洛神含情脈脈地相對(duì)時(shí)，沉著的藍(lán)色的使用使人內(nèi)心感到沉靜，深切地體會(huì)二者的真情；云車載著洛神飛馳而去時(shí)，青藍(lán)色的運(yùn)用產(chǎn)生收縮感，隨著人物的情感而緊張；洛神飄然而去后，多運(yùn)用灰黑色搭配，灰暗的色調(diào)使觀者產(chǎn)生惆悵感，渲染了曹植無奈痛苦的精神狀態(tài)和他對(duì)洛神的深切懷念之情。畫面中運(yùn)用勾線填色為主，在人物衣飾多用平涂手法，通過服飾的不同色彩體現(xiàn)了人物不同的地位身份，服飾多用紅、黃等色調(diào)來突出曹植、洛神這兩個(gè)主要人物，用素色來表現(xiàn)作為次要人物的隨從，使畫面主次有致、層次分明。在表現(xiàn)洛神的服飾時(shí)，飄帶、羅裙各采用了多種顏色，顏色之間相互映照，色彩鮮明而和諧，給人豐富的視覺享受，襯托出洛神清秀典雅的形象、飄逸脫俗的氣質(zhì)。畫面的黑白灰關(guān)系處理得當(dāng)，有的地方運(yùn)用墨色暈染，有的地方運(yùn)用了凹凸染法，使畫面的空間感、層次感和質(zhì)感更為突出。

十、摹本信息

迄今存在的《洛神賦圖》尚有七種之多，分藏國(guó)內(nèi)外，計(jì)有：一、北京故宮博物院藏卷；二、遼寧省博物館藏卷；三、北京故宮博物院藏高卷，主要為宋人畫，缺六朝氣息；四、臺(tái)北故宮博物院藏冊(cè)頁(yè)（一頁(yè)）；五、美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏傳顧愷之畫卷；六、弗利爾美術(shù)館藏傳陸探微畫卷；七、倫敦英國(guó)博物館藏宋人畫卷，與北京故宮博物院所藏高卷略同。

以下是《洛神賦圖》全卷高清圖，供大家賞析

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本文參考文獻(xiàn)： 張紅.解析《洛神賦圖》的美學(xué)思想[D]，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué).2009年5月 名畫解析：顧愷之《洛神賦圖》，新華網(wǎng)．2013-08/05[引用日期2016-08-21] 愛情神話 《洛神賦圖》：鳳凰新聞，20140623[引用日期2016-08-19] 吳天明： 顧愷之與《洛神賦圖》， 《 上海集郵 》 ， 2005 穆益勤： 介紹故宮博物院繪畫館陳列，《 美術(shù)研究 》 ， 1959

三山畫會(huì)是由中國(guó)美院孫霖老師和上海書畫院嚴(yán)紅起老師發(fā)起，在上海登記注冊(cè)的書畫組織。

一、三山畫會(huì)的初心

一是為中國(guó)畫學(xué)習(xí)者提供一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的平臺(tái)；二是為職業(yè)畫家提高影響力走向市場(chǎng)提供一個(gè)平臺(tái)；三是發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、推介新人；四是通過交流學(xué)習(xí)，聚集人氣，提高凝聚力，把畫會(huì)辦成一個(gè)有發(fā)展前景的長(zhǎng)久組織，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)推出和完善畫會(huì)章程以及入會(huì)條件，從而使畫會(huì)健康持久地發(fā)展。我們只是拋磚引玉，以后希望更多的名家加入進(jìn)來，使畫會(huì)更有生機(jī)。

二、三山畫會(huì)的工作內(nèi)容

1.組織寫生、筆會(huì)、展覽。

2.名家訪談。

3.網(wǎng)上畫展與畫家推介。

4.為優(yōu)秀學(xué)員和會(huì)員做網(wǎng)上畫展和個(gè)人推廣。

5.畫作流通與收藏。

6.名師名家專題講座。

7.培訓(xùn)推介。

8.群內(nèi)交流學(xué)習(xí)，名師答疑。

9.三山畫會(huì)公眾號(hào)和頭條號(hào)運(yùn)營(yíng)。

三、取名“三山”的由來和寓意

1.取中國(guó)山水畫觀山的三重境界之意。

2.三山五岳?！巴鈳熢旎械眯脑础?，寫生學(xué)習(xí)要走遍三山五岳，寓意要多走名山大川。

3.道家有海上三仙山：蓬萊、瀛洲、方丈。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

4.優(yōu)秀畫家要走過三座大山：一是自然之山，二是筆墨之山，三是心靈之山。

5.三在中國(guó)文化中表示“多”和“無限”之意。寓意三山畫會(huì)要做一個(gè)海納百川的包容性組織。

轉(zhuǎn)載本頭條號(hào)內(nèi)容

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