1932年11月1日創(chuàng)刊近30年，久負(fù)盛名的《東方雜志》向全國各界知名人士發(fā)送了約400多封征信，胡裕志在信中說。

“在這黑暗的一年里，東北3000萬人民被帝國主義的槍刺傷而生苦，更不用說，我們整個(gè)國家和整個(gè)民族也是在苦海中淪陷的。(莎士比亞。)(現(xiàn)代戰(zhàn)爭。).我們詛咒今天，但我們還有明天。如果白天的現(xiàn)實(shí)生活緊張而沉悶，在這個(gè)漫長的冬夜里，我們至少可以做一兩個(gè)甜美而舒適的夢。夢想是我們所有神圣的權(quán)利！單擊

《東方雜志》為了尋求兩個(gè)問題的答案，開始了“1933年新年大家做個(gè)好夢”。

老師夢想的未來中國是怎么樣的？(請描述輪廓或敘述未來中國的一個(gè)方面。)。

(二)老師的個(gè)人生活有什么夢想？這個(gè)夢想不一定能實(shí)現(xiàn)。)。

這引發(fā)了規(guī)?？涨暗摹靶履陦粝搿??！皦粝搿被顒?dòng)引起了熱烈的回響，截至12月5日，共收到160多封答案，其中有《東方雜志》名讀者。1933年春節(jié)出版的《東方雜志》(第30卷第1期)共83頁，一次性刊登了142個(gè)“夢想”(不是用漫畫創(chuàng)作“夢想”的諷刺Kai)。包括柳棕櫚、徐悲鴻、鄭等

90年前中國知識(shí)分子的新年夢想

據(jù)編輯在《讀后感》統(tǒng)計(jì)，按地區(qū)劃分，上海78人，南京17人，北平12人，杭州8人，廣州4人，天津、濟(jì)南、安慶各2人，武漢、徐州、西安1人，全部

從性別來看，男性只有138人，女性只有4人，編輯感嘆道：“可惜我們接受女性投稿的夢想太少了?！边@也不能說明女性沒有夢想。

從年齡來看，大體上35歲以上的中年人最多，年齡最大的馬相伯老師已經(jīng)94歲了，但仍然有“偉大的夢想”。

馬桑弗

職業(yè)上，編輯、作家39人、大學(xué)教授38人、記者12人、教育工作者9人、藝術(shù)家3人、學(xué)生3人、律師1人、共計(jì)105人、其余官員12人、職員4人、實(shí)業(yè)家3人、銀行家2人、讀者自愿投稿13人，今年12月他們的三個(gè)“夢想”刊登在《東方雜志》 1933年第二期的“夢想補(bǔ)充”中。在144名夢想家中，知識(shí)分子至少有107人，占75%以上。更何況，連公務(wù)員、實(shí)業(yè)家、銀行家都幾乎是知識(shí)分子出身。讓編輯感到遺憾的是——。

“我們做統(tǒng)計(jì)的時(shí)候，相當(dāng)注意到了職業(yè)的普遍性。但是挽救的結(jié)果使我們失望。應(yīng)征者的大部分，幾乎全部是所謂的“文化貴族”。自然智能分子比政治家、軍人、資本家的實(shí)際積極分子更富有陰影和幻想。社會(huì)的環(huán)境允許他們享受“夢想生活”，發(fā)表他們的“夢想生活”。但是，占中國人口90%以上的農(nóng)民、工人和商店職員不應(yīng)該有幻想。但是現(xiàn)實(shí)對他們的壓力太大了。整天體力的疲勞使他們只能做噩夢，而不能做夢。即使有一些夢想，他們也并沒有用文字描述的能力和閑暇。這真的可以說是最大的國恥！”

盡管有各種遺憾和局限，但有那么多有成就的知識(shí)分子參與了“夢想”，不能代表這144人的247人的“夢想”、4.5萬人的“夢想”，但至少可以代表大多數(shù)知識(shí)分子的夢想。無論是“甜蜜的夢”還是“苦澀的夢”、“好夢”、“噩夢”、“吉夢”、“噩夢”、“奇夢”、“妖夢”、“雅夢”還是“白日夢”

知識(shí)分子的夢想不是從1933年開始的

年，但在整個(gè)中國歷史上這么一大批來自全國各地的一流知識(shí)分子集體“做夢”還是第一次，在“那個(gè)昏黑的年頭”，《東方雜志》主編胡愈之的設(shè)想說得上別出心裁，無論如何，他都為20世紀(jì)留下了一份真實(shí)可信的記錄，從中我們不難發(fā)現(xiàn)知識(shí)分子的思想軌跡。

暨南大學(xué)教授周谷城夢想“人人能有機(jī)會(huì)坐在抽水馬桶上大便”，《東方雜志》文藝欄編輯徐調(diào)孚夢想“未來的中國沒有國學(xué)，國醫(yī)，國術(shù)……國恥，國難等名辭”，這些都只是特例，不是普遍的。大部分知識(shí)分子“夢想的中國”乃是可望不可即的烏托邦，一個(gè) “大同”社會(huì)：

柳亞子夢中的“大同世界”：

“打破一切民族和階級(jí)的區(qū)別，全世界成功為一個(gè)大聯(lián)邦”，“沒有金錢，沒有鐵血，沒有家庭，沒有監(jiān)獄，也沒有宗教；各盡所能，各取所需；一切平等，一切自由?！?/p>

不約而同，女作家謝冰瑩夢見的也是“一個(gè)沒有國家，沒有民族，沒有階級(jí)區(qū)別的大同世界”。

謝冰瑩

郁達(dá)夫描畫的“烏托邦”：

“沒有階級(jí)，沒有爭奪，沒有物質(zhì)上的壓迫，人人都沒有，而且可以不要‘私有財(cái)產(chǎn)’?！?/p>

時(shí)為《時(shí)代畫報(bào)》編輯的章克標(biāo)說：

“一切的夢想，一切的夢，是一種超越的飛躍，所有界限和藩籬，須是完全撤除，國家這種界限，在任何人的夢想中或夢中是不配存在的。”

復(fù)旦大學(xué)教授謝六逸向往“沒有階級(jí)，不分彼此”的未來中國。鐵道部一科長吳嵩慶所夢的是“廢除軍備，國界，種族而臻于大同”。

謝六逸

光華書局編輯顧鳳城夢想中的未來中國“是沒有階級(jí)，沒有種族，自由平等的一個(gè)大同社會(huì)”。

開明書店編輯索非的烏托邦是“走上‘無治‘之路”，是“平等”、“自由”、“博愛”。清華大學(xué)教授張申府“理想中的中國”是“能實(shí)現(xiàn)孔子仁的理想，羅素科學(xué)的理想與列寧共產(chǎn)主義的理想的”。在天津女子師范學(xué)院教授韋叢蕪的夢想里：

“未來的中國是一個(gè)合作社股份有限公司，凡成年人都是社員，都是股東，軍事、政治、教育均附屬于其下，形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，向著世界合作社股份有限公司的目標(biāo)走去”。

左起：韋叢蕪、李霽野、韋素園、臺(tái)靜農(nóng)

讀者伊羅生稱“將來的世界是無國界的大同世界”。讀者何法的“白日夢”之二是“新式‘洪秀全’復(fù)活，率領(lǐng)了新‘太平軍’‘天朝’的歷史一頁一頁地翻開”。之三是“大家熙熙攘攘，大同世界”，沒什么國界。中華書局編輯周憲文說得更細(xì)：

“那里沒有法律，也沒有軍警可是國民從無爭執(zhí)，國里沒有貨幣，沒有工資，可是國民都很勤力。”

《生活周刊》主編鄒韜奮夢想的中國：

“連現(xiàn)在眾所公認(rèn)為好東西的慈善機(jī)關(guān)及儲(chǔ)蓄銀行等等都不需要，因?yàn)橛貌恢苋税z與施與，也應(yīng)不著儲(chǔ)蓄以備后患。”

鄒韜奮

社會(huì)科學(xué)研究所的姜解生夢想：

“全國的人民都住在莊嚴(yán)偉大的公共住宅。他們底工作每天只有四小時(shí)或六小時(shí)。等到全國的電鐘放出了上工的聲號(hào)，他們已一秒鐘不差地到達(dá)各人群底工作地點(diǎn)?！?/p>

中央研究院總干事楊杏佛的夢想“是一個(gè)物質(zhì)與精神并重的大同社會(huì)”。

左起：李濟(jì)、楊杏佛、魯迅

山東正誼中學(xué)的徐伯璞夢想的大同世界“宣傳中國的王道，發(fā)揚(yáng)中國的文化”。徐州女師的俞覺所夢與此相似，也是“德感四方，各國來歸，實(shí)現(xiàn)了中山先生的大同世界”。

復(fù)旦大學(xué)商學(xué)院院長李權(quán)時(shí)說得最為明白：

“我理想中的未來中國是須合乎禮記‘大道之行也，天下為公，……是謂大同’的一段事實(shí)的?！?/p>

法政學(xué)院教授錢嘯秋夢中出現(xiàn)了這樣的一幕：

“吃飯不是各辦各的，而是持票赴農(nóng)村公共食堂去吃?！?/p>

在某種意義上，古老的大同之夢是和空想社會(huì)主義連接在一起的。上海法學(xué)院教授朱隱青夢想著“無階級(jí)專政的共產(chǎn)社會(huì)”。“一個(gè)社會(huì)主義的新中國”、“聯(lián)邦社會(huì)主義的國家”甚至成了資本家、裕豐紗廠老板畢云程和銀行家俞寰澄的夢想。

失業(yè)三年的讀者周毓英夢想：

“主辦一個(gè)月刊定名《社會(huì)主義》，與全國青年作思想上的往來，毫無顧慮的討論一切學(xué)術(shù)問題，思想問題，社會(huì)問題和革命問題。我辦月刊不在取政權(quán)，可能范圍內(nèi)還要幫助政府，幫政府革命，夢想當(dāng)?shù)啦桓缮?。?/p>

燕京大學(xué)教授鄭振鐸雖自稱“我并沒有什么夢想，我不相信有什么叫做‘夢想’的”，他心中的未來中國卻是“一個(gè)偉大的快樂的國土”，“我們將建設(shè)了一個(gè)偉大的社會(huì)主義的國家”。

鄭振鐸

不過他們的“社會(huì)主義”和我們今天所說的并不是同一個(gè)詞。暨南大學(xué)教授李石岑夢想經(jīng)過多年軍閥混戰(zhàn)、多次暴動(dòng)之后，中國“走上科學(xué)社會(huì)主義之路”，“那時(shí)《紅樓夢》、納蘭詞及曼殊大師的名畫之類，都在被焚毀之列”?！蹲x書雜志》特約撰述員嚴(yán)靈峰直接預(yù)言“1917年10月的俄國的戲劇在中國復(fù)演”。

盡管這些“夢”形形色色、五花八門，但有一點(diǎn)是相同的，他們都熱切地憧憬著一個(gè)無階級(jí)、無國家……的大同社會(huì)。古老的大同空想根植于中國文化深處，綿延數(shù)千年不絕，沒有經(jīng)歷過類似西方那樣的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，生活在20世紀(jì)的知識(shí)分子依然只能沉醉其中，如《現(xiàn)代》雜志主編施蟄存一般，最多只能想到“熙熙然如等春臺(tái)”的境界，不會(huì)想象出一個(gè)好的政治制度，“我以為政治制度是沒有關(guān)系的，問題完全是在人”。所以如實(shí)業(yè)家穆藕初那樣夢想“政治上必須實(shí)行法治”的竟然寥寥無幾，只有光華大學(xué)教授諸青來夢想著“本國人民不論屬于何種階級(jí)，信奉任何主義，均有參政權(quán)。各黨和平競爭，絕對不用武力。”《人民晚報(bào)》編輯宓汝卓的“應(yīng)許言論絕對自由，決不諱疾言醫(yī)”。

穆藕初

大夏大學(xué)教授梁園東：

“夢想我們的社會(huì)，成為一個(gè)以自己為中心的社會(huì)，而不要再是一個(gè)以政府為中心的社會(huì)?！薄叭绻遣坏靡训摹辽偈且粋€(gè)不怕人講話的政府。現(xiàn)在我們往往因?yàn)橹v話，觸犯了‘我們的政府禁律’?！?/p>

燕京大學(xué)教授張君勱以一篇題為《中國今后之出路》的長文作為《東方雜志》的答案，提出了軍人“不得對于政治問題，發(fā)表意見”、軍隊(duì)服從公民代表等看法。律師張耀曾的夢想幾乎是一篇論文，他提出以村或市的各同業(yè)公會(huì)作為“政治之根源”。馬相伯老人夢想“未來的中國的根本大法，保障人民應(yīng)有的天賦人權(quán)：即身體自由權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，居住權(quán)，營業(yè)勸，思想發(fā)現(xiàn)于外，言論出版集會(huì)權(quán)，并信仰‘無邪術(shù)害人’的宗教等權(quán)”。

左二起：蔣百里、梁啟超、張君勱

“法治夢”在247個(gè)夢中連零頭都不夠。

南京國立編譯館的劉英士的“夢”并沒有那么悠遠(yuǎn)而不著邊際，他說：

“未有人民不健全而國家不衰弱者！未來中國的命運(yùn)不決定于我們的‘夢想’，而決定于我們的行為?！磥碇袊膰疑矸?，仍舊是和它的構(gòu)成分子的知識(shí)，能力，和道德相稱?！?/p>

《中學(xué)生》雜志編輯葉圣陶的夢也比較實(shí)在：

“個(gè)個(gè)人有飯吃，個(gè)個(gè)人有工作做；凡所吃的飯絕不是什么人的膏血，凡所做的工作絕不為充塞一個(gè)兩個(gè)人的大肚皮?！?/p>

葉圣陶

北大教授李宗武則一口氣寫下十個(gè)希望，包括：

“中國的軍人不要只能內(nèi)戰(zhàn)，不能抗外”；“軍事當(dāng)局不要只知剿共，不知御侮”；“學(xué)者們不要相率勾結(jié)軍閥，聯(lián)絡(luò)要人”；新聞?dòng)浾摺安灰蔀橛玫男麄髡摺?；“中國民眾能監(jiān)督政府，使政府不為少數(shù)軍閥所私”等。

大阪商科大學(xué)周伯棣的第一個(gè)夢想是：

“個(gè)人以研究經(jīng)濟(jì)問題為職志，不偏不黨，以‘學(xué)究’的立場研究實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題，研究有得，忠實(shí)的揭示給民眾?！?/p>

上海市政府參議武堉干的夢想是：

“那時(shí)的中華民國是一個(gè)真正名符其實(shí)的‘民’國，不是實(shí)際上的什么‘軍’國，‘匪’國，‘官’國，‘×’國?！?/p>

民國元?jiǎng)?、?shí)業(yè)家馮自由做了一個(gè)“好夢”、兩個(gè)“惡夢”，他說：

“在這政治敗壞國勢危殆生產(chǎn)衰落社會(huì)不安的今日，凡屬稍有思想的人們，難免胡思亂想，做出種種的怪夢?！?/p>

馮自由

像杭州《民國日報(bào)》記者胡健中那樣夢想“做一個(gè)輿論界的權(quán)威”終究只是極少數(shù)，絕大部分做夢者，包括身居高位的，幾乎都通過“夢”表達(dá)了對現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，借說夢對當(dāng)政者作了極為尖銳的批評(píng)。

外交部長羅文干夢想著“武官不怕死，文官不貪錢”，夢想“永遠(yuǎn)做太平盛世的國民”。上海銀行張水淇的“夢想”如同匕首、投槍，他夢想未來的中國：

“……沒有靠了槍桿壓迫無武裝的人民貢其膏血的英雄?！沃O(shè)施決之于國民的公意，公意一決，個(gè)人不拿陰謀鬼計(jì)來破壞?！薄袄硐胫皇抢硐?，現(xiàn)實(shí)的中國，恐怕是羅馬的末期！哥鐵的蠻兵逐步侵略我土地，奴隸我同胞；而擁武力的群雄只謀如何鞏固其自身之地步，我們善良的百姓，只能掙扎于內(nèi)亂外患的悲境中?！?/p>

羅文干

《讀書雜志》特約撰述員彭芳草借夢想抨擊國民黨當(dāng)局只會(huì)向國際聯(lián)盟求救的“無抵抗主義”。林語堂以“我不做夢”的口吻對現(xiàn)實(shí)作了一番并不“幽默”的批判。畫家錢君匋說：“未來的中國是一團(tuán)糟”。作家巴金說：

“中國是沒有未來的”。雖然他同時(shí)也希望——“自由地說我想說的話，寫我愿意寫的文章，做我覺得應(yīng)該做的事，不受人的干涉，不做人的奴隸，不受人的利用。靠著自己的兩只手生活，在眾人的幸福中求得自己的幸福，不掠奪人，也不被人掠奪。”

巴金

也有人不相信夢想，更有人直言自己沒有夢想，俞平伯說：“我沒有夢想”。茅盾說：“對于中國的未來，我從來不作夢想；我只在努力認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。夢想是危險(xiǎn)的。”安徽大學(xué)教授周予同說：

“我們早已空無所有?，F(xiàn)實(shí)的生活窒息到這樣的程度，連你皺眉嘆氣捱磨各自的生命的耐力都沒有了。東北三千萬人民固然在帝國主義的槍刺下活受罪，我們又在誰的槍刺下受罪呢？”

孫伏園說“只有回憶沒有夢想！”中央大學(xué)教授凌夢痕認(rèn)為“理想的國家是絕對不可能的事”，“我生平從沒有做理想國的夢”。

孫伏園

有人甚至做著“開明專制”夢、“獨(dú)裁”夢，俞平伯認(rèn)為：

“絕對的開明專制的階段是必需的。中國歷史上當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)名字而無愧色的只有秦政。然而他是失敗了。”

讀者孫伯魯夢想一個(gè)墨索里尼式的人物出來“用獨(dú)裁的手段，來救中國目前的危機(jī)”。

在一百多個(gè)“個(gè)人生活”的“夢想”中，缺乏的是公民夢，唯有樓適夷一個(gè)人夢想“做一個(gè)未來中國的公民，為著這國家的建設(shè)與成長，而盡我所能盡的力量，得到我應(yīng)該得到的享受?！?/p>

而最多的就是那永遠(yuǎn)不滅的田園夢——

《晨報(bào)》記者茅震初“想憑我的智力和勞力到田園中去過活”。他的故鄉(xiāng)湖州山明水秀，在那里種糧食、蔬菜、果樹、花木，養(yǎng)蜂、養(yǎng)雞、養(yǎng)魚，唯一的交通器具是船：

“每當(dāng)皓月懸空，波影散亂的夏夜，劃著一葉扁舟，臨風(fēng)駛?cè)?，岸旁楊柳拂過我的頭，撣過我的肩，蟬聲一路相迎，水聲在船底低唱，仰著天，雙手打著槳，……”

這是一幅多么美麗的田園生活圖。俞覺的夢想也是到湖山秀美、民風(fēng)淳樸的故鄉(xiāng)，“買平屋三四間”，“春秋佳日，或函邀異方友朋，遨游本地山水；或赴他鄉(xiāng)訪舊，領(lǐng)略勝境”?！渡钪芸肪庉嫲焉鷫粝胗幸蝗铡胺艞壱磺小保靶諟Y明的‘歸去來兮’，到鄉(xiāng)村里去，好象諸葛亮的躬耕南陽，做個(gè)十足道地的老農(nóng)，自耕自食?！闭乱缕?jí)粝搿盎氐缴嚼锶タ巢瘢蛘吒锒己谩?。施蟄存“只想到靜穆的鄉(xiāng)村中去居住，看一點(diǎn)書，種一點(diǎn)蔬菜”。銀行家俞寰澄也說：“我只想做一個(gè)略具知識(shí)的自耕農(nóng)。我最酷愛田園生活”?！昂翁幨切拗?，吾廬三徑”是鐵道部次長曾仲鳴的“夢”?！拔液臀业姆蛉嗽谏矫魉愕泥l(xiāng)村辦一個(gè)半耕半讀的新小學(xué)，以度其‘詩一般的人生’”是教育部科長吳研因的“夢”。即使“在歐洲住了八年”的北平中法大學(xué)教授曾覺之一方面也夢想“獨(dú)善其身，優(yōu)游山林的高人逸士的生活”。

曾仲鳴

魯迅曾以他慣有的筆調(diào)嘲諷他們：

“至于另有些夢為隱士，夢為漁樵，和本相全不相同的名人，其實(shí)也只是豫感飯碗之脆，而卻想將吃飯范圍擴(kuò)大起來，從朝廷而至園林，由洋場及于山澤”。

魯迅

其實(shí)，從“大同世界”夢到這些山水田園夢，我們不難看出，中國知識(shí)分子心中有一個(gè)解不開的烏托邦情結(jié)（倒不是為了“吃飯”這么簡單），使他們很少愿意去夢想費(fèi)事的、煩瑣的法治，對做公民的興趣微之又微，桃花源里做隱士的志趣卻千年不滅，他們雖不滿現(xiàn)狀，卻普遍向往著大同世界，總想一勞永逸地解決一切社會(huì)問題，一步到位，畢其功于一役。要么逃避、退隱，要么就追求宏大的大同空想，或者兩者兼而有之，而對漸進(jìn)的社會(huì)改革，對點(diǎn)點(diǎn)滴滴的進(jìn)步向來就缺乏足夠的耐心，甚至不屑一顧。殊不知人類文明的每一進(jìn)步都不是一夜之間完成的。

1933年新年的“夢想”從一個(gè)側(cè)面暴露出了中國知識(shí)分子致命的缺陷，那是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)造成的先天不足，武昌中華大學(xué)教授陳時(shí)說：“中國的傳統(tǒng)思想是世界大同。我的夢想，自然是趨于這一途”。這句話也許可以用來解釋為什么會(huì)有那么多的知識(shí)分子神往于“大同世界”，他們的身體走進(jìn)了現(xiàn)代，他們的腦袋還留在古代，終究只是傳統(tǒng)中人，要成就獨(dú)立的現(xiàn)代人格還有很長的一段路要走。

說夢者當(dāng)中沒有魯迅，1933年元旦，他在收到《東方雜志》新年特大號(hào)當(dāng)天，就寫下了《聽說夢》一文（4月15日發(fā)表在《文學(xué)雜志》第一號(hào)）。這位什么也不相信的清醒者說：

“記者的苦心，我是明白的，想必以為言論不自由，不如來說夢，而且與其說真話之假，不如來談?wù)剦糁兄妗薄?/p>

在萬馬齊喑的年頭，這么大規(guī)模做“夢”自然要闖禍，這些“夢”不僅直接批評(píng)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，暴露了國民黨治下丑陋的一面，而且做“夢”本身也觸犯統(tǒng)治者的禁忌。

胡愈之

1932年，商務(wù)印書館總經(jīng)理王云五請胡愈之來主編《東方雜志》，胡提出條件，“每月領(lǐng)一筆錢，在外面租一個(gè)辦公的地方”，編輯人員和作者稿費(fèi)都由胡承包，稿件取舍也由主編負(fù)責(zé)，不必經(jīng)過總經(jīng)理，王云五答應(yīng)了。

王云五

胡愈之從10月16日出版的總第29卷第4號(hào)開始接手，不到20天就籌劃了“新年的夢想”特輯。商務(wù)印書館經(jīng)歷了近代以來的風(fēng)風(fēng)雨雨，深知其中利害（在軍閥統(tǒng)治時(shí)代曾謝絕出版孫中山的《建國方略》），“王云五受不了國民黨當(dāng)局的高壓”，要他別這樣編，他不干，“這樣就崩了”。半個(gè)世紀(jì)后（1982年），胡愈之這樣回顧這段往事：

“第二年一月里，我出了題目《新年的夢想》征稿，發(fā)表不滿意國民黨的文章，有些國民黨人也寫不滿意的文章。王云五看了這個(gè)特輯，很生氣，對我說，你這些東西不得了呀，商務(wù)印書館要封門的呀！你能不能少發(fā)這樣的東西？我說，不行，編輯權(quán)在我，不在你。他說，那就只好取消合同了。那時(shí)我性子急，就說，你取消就取消。這樣合同就取消了。”

到1933年3月16日出版的《東方雜志》第30卷第4號(hào)，胡愈之一共編了9期，前后只有五個(gè)月。他因“夢想”而丟失《東方雜志》這塊有影響的言論園地，幾乎印證了社會(huì)學(xué)家陶孟和所說的“夢想是人類最危險(xiǎn)的東西”。

后來包括魯迅在內(nèi)的許多人批評(píng)他，“其實(shí)不必那么急噪取消合同，可以少登一點(diǎn)那樣的文章，也能起影響，因?yàn)椤稏|方雜志》是個(gè)大雜志”。

胡愈之離開了《東方雜志》，“夢想”并沒有結(jié)束在“漫長的冬夜”，無論如何，那總是一個(gè)有過夢想的年頭。如果知識(shí)分子們少一點(diǎn)“大同世界”的烏托邦之夢，少一點(diǎn)田園牧歌之夢，多一點(diǎn)法治之夢，在不太遙遠(yuǎn)的將來，“夢”才有可能不再是夢。

---

來源：微信公眾號(hào)：“思廬哲學(xué)”

作者：傅國涌

【聲明：本號(hào)為“全民閱讀推廣”官方公益賬號(hào)，轉(zhuǎn)載此文是出于傳遞更多信息之目的。若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或涉嫌侵犯您的合法權(quán)益，請聯(lián)系我們。我們將及時(shí)更正、刪除，謝謝?！?/p>