公元1210年，85歲的肉類躺在病床上，生氣地知道時間不多了，就把孩子叫到眼前，認真囑咐。

“死了的袁知道一切都是空的，但看不到九州這樣悲傷。

王思北鄭中原的日子，嘉帝沒有忘記，告訴了翁。

——陸路《示兒》 "

陸游區(qū)的“九州”是指中原的大地。這首詩是陸游的絕筆，也是詩人的遺言。他似乎沒有機會目睹南宋法院收復中原失地的日子。

陸游生活的時代，華夏大地遭受金國入侵，山河破碎之際，他兩歲時親身經(jīng)歷了政綱的變化，隨后幾年他跟隨父親四處避難。這漂泊的生活在陸游心中留下了不可磨滅的印象。另外，少年陸游們決心為國家服務，收復了金國侵略的失地。

在我們固有的印象中，陸游似乎只是時事。

但事實上，陸游和辛基兵都是白天練劍、晚上讀兵書的文武全才，他們倆一輩子都在為找回九州這個崇高理想而奮斗。

九州，這兩個字在他們心中，代表的不僅僅是行政區(qū)域，也是祖國的對稱。

今天我們來談談九州的前世今生。

一、中國九州名稱的起源；

上古時代的人沒有現(xiàn)在這樣先進的宇宙技術(shù)，他們對世界的認識來自于口碑，另一部分來自于自己有限的見聞。(大衛(wèi)亞設)。

在此基礎上，古人相信天空是圓的，土地是正方形的，我們腳下生活的土地就是世界的中心，所以古人在呼喚我們腳下的土地時，將其稱為華夏、中華、中原、中國(中國一詞是徐州時代的青銅器夏尊“呂杰茲中國”)。)等命名。(莎士比亞，中國，中國，中國，中國，中國，中國，中國，中國)。

因為早期社會仍然處于部落聯(lián)盟階段，國家的概念還不成熟，所以在當時古人眼中，中原和中國這樣的稱呼與我們現(xiàn)在的認識不同。這些名詞是指以當時他們生活的中原文化為核心的地區(qū)。

根據(jù)《尚書》中的《夏書禹貢》篇，皇帝所處的時代道路不通，地區(qū)間的人互相不認識，管理非常不方便，所以皇帝走遍天下，計劃萬里車站，主要劃分田野，以百里為一個部落的勢力范圍。

這樣一來，不同部落的人明確了自己的勢力范圍，皇帝管理各個部落，就容易多了。

到了遼帝、順帝統(tǒng)治時期，天地之間爆發(fā)了巨大的水災，整個天地被洪水分開了，遼順帝分別讓鯖魚、禹父子治理洪水災害。(莎士比亞)。

鯖魚用筑堤堵水的方法治理洪水，持續(xù)了9年，最后以失敗告終。

大宇吸取了父親的教訓，采取了疏浚水道、將洪水引向大海的措施，他持續(xù)了13年，終于治理好了洪水。

但是這時，原來的山川被江湖瓜分了，皇帝留下的勢力劃分規(guī)則不再實用。大宇以高山大河為界，將天下分為九州，即豫州、青州、徐州、揚州、慶州、揚州、翁州、地主、瀘州。

據(jù)傳聞，大宇命令天下奉獻青銅，鑄造春節(jié)，祭祀神靈，收集九州氣息。

九州是華夏文明的核心地區(qū)，九州之外有烤、帕爾迪、七種、六萬生活的地方叫“四?！?，更遠的地方叫“八皇”。

但是值得注意的是，“九州”一詞很可能是戰(zhàn)國時期寫了《尚書夏書禹貢》這個人的理想狀態(tài)。(莎士比亞、九州、九州、九州、九州、九州、九州、九州、九州)

這個戰(zhàn)國時代的先代通過大宇的名字表達了自己的治國理念，他堅信可以根據(jù)領(lǐng)地的大小劃分諸侯的勢力范圍，保持國家的穩(wěn)定運行。

第二，華夏九州現(xiàn)在叫什么名字？談談九州名字的演變。

春秋時期的文獻中，九州還只是一個寬泛的概念，并不是具體指的。

到了戰(zhàn)國和西漢時期，這個概念突然明確了，幾個不同的版本進化了，所以我們得到了一個觀點。

“九州，從觀念到具體化，應該出現(xiàn)在全國和西漢時期。”

關(guān)于九州具體指什么九州，當時的版本很少，現(xiàn)在例如《禹貢》、《周禮》、《呂氏春秋》、《爾雅》、010-30000四本書中有四種說法，具體

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《禹貢》中的冀州指的是，從黃河壺口經(jīng)今山西全境、河北、河南境內(nèi)的部分區(qū)域，也就是春秋時期晉國的核心轄區(qū)；

兗州，指的是古濟水與古黃河之間的區(qū)域，也就是今天山東西部與山東河北交界處；

青州，指的是今天渤海以南、泰山以北的部分區(qū)域；

徐州，在淮河以北、泰山以南，大致相當于現(xiàn)在的淮海區(qū)域；

揚州，在淮河、大海之間，大致相當于今天的淮河以南，包含長江流域及嶺南地區(qū)在內(nèi)的部分區(qū)域；

……

可以明確看出，四種說法，在提及九州的具體范圍和名稱時，是有出入的，比如《禹貢》中的青州、梁州，在《爾雅》中變成了營州和幽州，四種說法中，也唯有《禹貢》有梁州一說，另外三本書對應梁州的名額都是幽州，這無疑也從側(cè)面證明了九州這個概念相當模糊，在當時還未形成共識。

針對此，著名的史學家顧頡剛先生在《州與岳的演變》一文中提到了一種很有意思的觀點，他認為九州只是西周時期，某處易守難攻的城市的專屬名詞，只是由于《禹貢》等書的影響，后人才將其誤以為“九州”指的是天下。

不可否認，《禹貢》作為戰(zhàn)國時期的人假托大禹的名義寫的文章，既然它本身內(nèi)容真實性就存疑，那以九州區(qū)劃天下的做法是否大禹所為，也就值得深思了。

不過可以確定的是，經(jīng)過戰(zhàn)國時期幾百年的理論累積，到了漢朝的時候，以州定天下已經(jīng)成為了確鑿的史實。

當時漢武帝雄才大略，開拓了很多疆土，于是，他在九州的基礎上將天下分作了十三州，因為冀州過于龐大，為了方便管理，當時的人便又從冀州中分出了幽州與并州（也有說法是舜帝分的，我不信）。

到了魏晉南北朝時期，短短三百年間，就有三十余個大小政權(quán)更替。鑒于當時時局混亂，漢朝留下來的行政區(qū)域經(jīng)過分割后，地方軍閥實際控制的范圍已大不如前，甚至有些城市還存在著幾個軍閥林立的現(xiàn)象。

不論是出于好面子，亦或者整合資源，方便管理的因素，這些政權(quán)中，不乏有人在行政區(qū)劃上做文章的，這種濫置州郡的現(xiàn)象導致的后果就是原本高大上的州郡縣制度，到了魏晉南北朝時期就變得廉價起來。

按照《隋書·地理志》的統(tǒng)計，隋朝時，大小郡已經(jīng)多達“一百九十”。

從歷史的發(fā)展歷程來看，行政區(qū)劃太過精細其實并不一定是一件好事，因為這往往代表著郡縣規(guī)模過小發(fā)展?jié)摿κ苤?、官僚階級過于龐大……

針對這一現(xiàn)象，從唐代開始，歷朝歷代都有意識重新規(guī)劃行政區(qū)域，例如唐代的道、宋朝的府路、元代的行省制度等等，都是在州的基礎上，針對各地的狀況，重新做出的行政劃分。

這種變化，大家可以通過下表，簡單感受下：

三、九州的文化內(nèi)涵

?九州的文化內(nèi)涵早已超越了它作為行政區(qū)劃的價值，正如陸游用九州來代指“中原”一樣，九州在我們的文化中其實早已經(jīng)變成了祖國的另一種稱謂。

當代人談九州，絕大多數(shù)時候都不是在討論青州、冀州、幽州這些古老的概念，而是將它當作了一種深藏在骨子里、超越了血緣的羈絆——愛國。

古人說人生有三喜，他鄉(xiāng)遇故知是其中之一。

深受九州文化圈影響的我們，這種羈絆早已經(jīng)不局限于一鎮(zhèn)一縣了，俗話說，一方有難八方支援，其實就是九州文化對我們潛移默化的影響。

文/腦洞趣味歷史

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