國家京劇院文武老生李陽鳴6月因病英年早逝的消息令人扼腕，他的離去不僅讓梨園界失去了一位文武兼?zhèn)涞暮妹缱?，也令身為梨園世家的李家痛失最得力的傳人。1976年出生的李陽鳴是著名京劇表演藝術(shù)家、“北派猴王”李萬春之孫，3歲學(xué)戲，6歲就同爺爺一起登臺表演《鬧天宮》，有“六歲紅”、“小萬春”等稱號，是李家第四代傳人。李陽鳴無論是嗓音、扮相還是技藝都是同輩演員中的佼佼者，也是承襲李家衣缽、續(xù)寫李氏傳奇的最佳人選，他是繼李小春(李萬春長子，李陽鳴伯父，1990年52歲時同樣盛年早逝)之后，最有希望繼承李萬春先生藝術(shù)的李家后代，他的逝去令李家基業(yè)遭遇重創(chuàng)。如今，李陽鳴的墓地選在華夏陵園，也就是其祖父李萬春墓地所在地，祖孫二人同葬一處。

從李萬春之父、稱絕一時的清末著名武花臉演員李永利到李萬春、李少春(李萬春妻弟)、李小春，再到李陽鳴，四代傳承的李家京劇傳奇如同一個文化符號，反映著京劇梨園世家承上啟下、繁衍生息、血脈相傳的發(fā)展脈絡(luò)?；瞻噙M(jìn)京至今已有200余年的歷史，在這200年滄桑變遷、時代更替中，梨園界的子弟承襲父業(yè)，代代相姻，形成了數(shù)輩人植根梨園基業(yè)的龐大家族。這些家族成員集百家之長，取其精華，將其融于一身，在繼承衣缽的同時勇于思變，積極探索獨特的藝術(shù)風(fēng)格，也由此誕生了諸多流派，這些流派延續(xù)著京劇藝術(shù)的舞臺價值，數(shù)百年來形成的前后三鼎甲、前后四大須生、四大名旦、三大名凈等局面成為京劇歷史上永遠(yuǎn)的巔峰。

時至今日，時代變遷、社會轉(zhuǎn)型，這些梨園世家百年弦音今何在? 他們的家族傳承狀況如何? 記者日前對部分京劇梨園世家進(jìn)行了走訪調(diào)查。

“四大名旦”、“四大須生”家族傳承已近式微

從童伶時代就開始闖蕩上海灘，締造京劇史詩傳奇的梅、尚、程、荀“四大名旦”曾雄踞舞臺，以獨特的演技在京劇舞臺上盡領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年，為京劇的發(fā)展傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。梨園世家出身的梅蘭芳集京劇旦角藝術(shù)之大成，嗓音高寬清亮、圓潤甜脆。梅蘭芳有9個孩子，可惜有5個先后夭折，其余4個孩子中只有小兒子梅葆玖和女兒梅葆玖曾活躍于京劇舞臺。1934年出生的梅葆玖10歲學(xué)藝，得其父梅蘭芳親傳，是唯一繼承父親旦角衣缽的梅派傳人;女兒梅葆玖畢業(yè)于上海震旦大學(xué)教育系，后下海從藝，為北京京劇院主要演員，工老生行當(dāng)(如今已逝世)。這姐弟倆，男工旦角，女工老生，一度成為梨園佳話。而梅蘭芳的另兩個兒子梅葆琛和梅葆珍都從事了其他行業(yè)，他們的情況很多人知之甚少。梅家第三代中沒有從事京劇藝術(shù)的，第四代亦即梅葆琛之孫、梅衛(wèi)華之子梅瑋業(yè)余學(xué)梅派旦角藝術(shù)，是梅蘭芳惟一學(xué)了京劇表演藝術(shù)的重孫。如今，梅葆玖最大的遺憾是梅派的衣缽在他的下一代沒有傳人。但令人欣慰的是，梅派的家族真?zhèn)饕殉蔀槔鎴@界的公共財富，如今，全國各大京劇院團(tuán)都有梅派傳人。

程硯秋是“四大名旦”中的后起之秀，他年紀(jì)最小，演藝生涯開始得最晚，是他們之中最早故去的。此外，梅蘭芳、尚小云、荀慧生都有后人繼承其遺志，惟獨那幽咽婉轉(zhuǎn)的“程腔”沒有由其子女傳承下去。究其原因，程硯秋兒子程永江在接受記者采訪時說：“父親程硯秋是落寞的貴族，曾念過私塾，他的價值觀是：子孫后代永遠(yuǎn)不當(dāng)藝人，即使成了角別人也看不起。在父親的家訓(xùn)引導(dǎo)下，大哥程永光9歲被送到瑞士世界學(xué)校讀書，后考入日內(nèi)瓦大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院，畢業(yè)后成為一名外交官;二哥程永源當(dāng)了農(nóng)民，后在政府部門工作;唯一的姐姐盡管天生麗質(zhì)具備學(xué)戲的先天優(yōu)勢，也最終無緣戲曲;而我自幼師承徐悲鴻，后學(xué)俄語留蘇6年，曾任中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任，后來下海經(jīng)商?！比缃?，程硯秋的3個孩子都已故去，只有80高齡的程永江還在30年如一日地整理史料，研究父輩的程派藝術(shù)，這位有著較高知識修養(yǎng)和學(xué)術(shù)積淀的老人已陸續(xù)出版了《預(yù)霜實錄———回憶程硯秋》、《程硯秋史事長篇》、《程硯秋戲劇論文集》、《程硯秋百年誕辰畫冊》、《我的父親程硯秋》、《程硯秋戲劇藝術(shù)30講》、《程硯秋日記》等多部著作，是“四大名旦”家族中整理史料最全面的后人。“除了舞臺呈現(xiàn)外，繼承的形式應(yīng)該有很多種，收集和整理史料也是一種傳承?！背逃澜f。

“四大名旦”之一的尚小云膝下有三個兒子，長子尚長春，次子尚長麟和三子尚長榮紛紛投身于京劇舞臺，老大學(xué)了武生，老二繼承了父親的旦角，老三則是花臉名家。如今這個京劇世家中，父親、長子、次子均已故去，僅有現(xiàn)居上海的三子、名凈尚長榮獨撐尚家的門面，而尚長榮的三個兒子都沒從事戲曲工作。如今，相對于梅派、荀派、程派來說，尚派的弟子雖不少，但限于條件，完全宗尚者較少，除了尚小云親傳弟子孫明珠和嫡傳弟子尚慧敏外，幾乎找不到有影響力的傳人。

尚派藝術(shù)的式微，除戲曲藝術(shù)本身日趨萎縮的大背景外，與尚派藝術(shù)自身的特點也有很大關(guān)系。尚長榮說：“尚派藝術(shù)對弟子的要求很高、很全面，需要唱做并重、文武兼?zhèn)?，而如今很多有嗓子的不會做，會做的又沒嗓子，傳承尚派有難度?！?/p>

名列“四大名旦”的荀慧生本有多位子女，但是一場突如其來的瘟疫使他數(shù)日之內(nèi)痛失母親、兄嫂、子女共7位親人，而子女中子承父業(yè)的也惟有荀令香。13歲時，荀令香在父親的安排下拜在了程硯秋的門下，成為這位開創(chuàng)了“程派”藝術(shù)的大師的“開門弟子”。荀令香的子女中，除長子荀皓夫婦分別工武生和武旦外，其余子女均未從藝。盡管荀家后人無力繼承祖上衣缽，但荀慧生一生收徒者眾，由其親傳和指導(dǎo)的弟子不計其數(shù)，毛世來、許翰英、李玉茹、吳素秋、童芷苓、趙燕俠、張正芳、曲素英、劉長瑜、孫毓敏、宋長榮等都是荀派藝術(shù)的傳承人，還有許多人雖未拜師，但多得其親授。荀皓在接受記者采訪時表示：“一個流派的傳遞不完全倚賴于家傳，外姓有條件的繼承人同樣是很好的承襲者。”

除四大名旦外，名列前后“四大須生”的余叔巖、言菊朋、高慶奎、馬連良、譚富英、楊寶森、奚孝伯也都是京劇史上顯赫一時的梨園世家，尤以馬連良為其中的代表人物，由他開創(chuàng)的馬派藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，享譽半個世紀(jì)盛名不衰直至今日。馬連良家族為五代梨園世家，他的父親馬西園在京開設(shè)茶館，引來名伶、票友經(jīng)常出入，馬連良8歲入北京喜連成科班學(xué)藝，10歲便登臺演出嶄露頭角，在20年代與余叔巖、高慶奎一起被譽為老生“三大賢”。馬連良有七子四女，僅長子崇仁、七子崇恩(后改行)和小女小曼入梨園，重孫馬俊男工老生。出生梨園世家的余叔巖為三代梨園世家，被譽為京劇生行的第二座里程碑，祖父余三勝工老生，為老“三鼎甲”之一；其父余紫云工青衣，位列清末“同光十三絕”。余叔巖被譽為京劇生行繼譚鑫培之后的第二座里程碑，曾形成“無腔不熏余”、余派全面開花的局面。

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七、八、九代梨園世家書寫京劇史詩傳奇

如果說“四大名旦”的家傳大都不過三代的話，另一梨園世家———譚家七代的傳承卻是京劇史上的一朵奇葩。這個世所罕見的藝術(shù)家族七代都從事同一戲種、同一行當(dāng)，且一脈相承都是名角，整個家族算下來共40多人從事京劇事業(yè)，堪稱一部“濃縮的中國京劇史”，是近二百年的國粹京劇史上一個罕見的文化現(xiàn)象。

自1863年譚鑫培隨父親譚志道在京城“廣和成”搭班演戲算起，譚小培、譚富英、譚元壽、譚孝曾、譚正巖，譚門前后出了七代老生名伶，成就了一段藝術(shù)世家的傳奇。而堪稱京劇界鼻祖的第二代譚鑫培是其中最杰出的代表，其唱法世稱“譚派”，后世宗譚者頗多，有“無腔不學(xué)譚”的說法。譚鑫培的兒子譚小培不僅繼承了全部家學(xué)，更培養(yǎng)了他的兒子譚富英。譚富英發(fā)展創(chuàng)新了“新譚派”，后被譽為“四大須生”之一。譚派第五代譚元壽少年進(jìn)入富連成科班，有扎實全面的功底，他將譚氏門風(fēng)的精華體現(xiàn)無遺，并因主演現(xiàn)代京劇《沙家浜》(飾郭建光)而馳名全國。譚元壽之子譚孝曾是北京京劇院譚派當(dāng)家老生，他的兒子譚正巖是譚家第七代，剛30出頭，其扮相、唱腔頗有譚富英遺風(fēng)。值得一提的是，譚門七代既保留著譚門藝術(shù)中一脈相承的譚派精華，又結(jié)合各自的特色發(fā)展創(chuàng)新，使譚派藝術(shù)始終與時俱進(jìn)保有時代的活力?！案咦鎰?chuàng)下譚派藝術(shù)不容易，我們頂著譚家的光環(huán)責(zé)任感很強、社會壓力也很大。如今，譚家上下已把戰(zhàn)略眼光轉(zhuǎn)移到譚正巖身上，為他量體裁衣整理劇目。日后，如果譚正巖生了兒子，我們也希望他能繼承祖上基業(yè)。”譚孝曾說。

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，除了譚家七代這種為世人樂道、堪稱破紀(jì)錄之舉的世家傳奇外，梨園世家中至今仍存有第八代乃至第九代的傳承人，只是這些家族還鮮為人知，且不像譚家那樣屬于一脈相承。梨園羅姓家族至今已是第九代梨園世家，共40余人從藝，且代代涌現(xiàn)出梨園著名人士。羅家第一、二代都習(xí)徽劇(京劇的前身)，到第三代才開始從事京劇藝術(shù)。主人羅巧福為清同治、光緒年間著名旦角演員，工青衣兼花旦，因其演唱融有梆子腔調(diào)的“哈哈腔”，被同仁稱為“嘎嘎旦”。他的兒子羅福山和羅壽山分別工老旦和丑行。羅家第五代共有7人從藝；到第六代達(dá)到17人，為歷代從藝人數(shù)之最。第八代和第九代從藝人數(shù)較少，只有工丑行的羅寧和工老生的羅蘭，羅蘭是羅家剛冒出的一支新苗，才15歲。以京腔武生遲寶財為首的遲家至今也是八代梨園世家，遲門八代數(shù)十人從藝，為京劇事業(yè)做出了極大貢獻(xiàn)。電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧的飾演者遲重瑞就是遲家的后人之一，程派名家遲小秋是否為遲門后裔，屬于哪支、第幾代尚有待考證。

京劇葉派創(chuàng)始人葉盛蘭家族為五代梨園，曾祖父葉廷科，清道光年間從太湖販茶、筍至京，后定居。祖父葉中定始入梨園，學(xué)藝于老嵩祝班，后為四喜班凈角臺柱。父親葉春善創(chuàng)辦了著名的舊式京劇學(xué)校富連成社并終身任社長，是成就卓越的戲曲教育家，盛蘭為他的第四個兒子。葉盛蘭的兒子葉少蘭也是京劇界的翹首，七歲隨父學(xué)藝，他嗓音寬亮，文武兼長，在繼承父輩衣缽的基礎(chǔ)上把京劇小生的表演和聲腔藝術(shù)推向了一個新的高峰。葉少蘭夫婦為梨園伉儷，兒子葉明為小生演員。如今，葉盛蘭的傳人除了他的次子葉少蘭以外，再傳弟子也遍布全國，當(dāng)代京劇小生十有八九都在學(xué)習(xí)葉派。

除了旦角、老生、小生等行當(dāng)外，梨園世家在武生、丑行等領(lǐng)域也有世代相襲的傳統(tǒng)。以楊小樓為代表的楊家屬于專工武生的七代梨園世家，楊二喜、楊月樓、楊小樓、楊桂子、楊宗年為楊家前五代;楊家在第六代可謂枝繁葉茂，楊學(xué)敏、楊長秀、楊長和均是門里的人；楊長秀之子楊朔如今為楊家第七代。著名武生演員楊少春出身梨園世家，他的父親楊盛春是富連成一輩楊派武生名宿，曾祖楊隆壽與俞菊笙、姚增祿都是同一時期的名武生。楊少春畢業(yè)于中國戲曲學(xué)校，上世紀(jì)五十年代末即加盟北京京劇團(tuán)，與馬、譚、張、裘、趙等流派大師同臺演出，是那個時期武生新秀的翹楚。得益于武生行當(dāng)長靠短打的歷練，如今，已70高齡的楊少春仍然思維敏捷、精神矍鑠，還發(fā)揮余熱在中國戲曲學(xué)院擔(dān)任客座教授。談到楊家的傳人，楊少春告訴記者：“我女兒不愛唱戲，在旅行社工作。只有弟弟的孩子、我的侄女曾唱戲習(xí)旦角，但如今已轉(zhuǎn)行做影視，我們楊家武生行當(dāng)沒有接班人。”梨園丑行一代宗師蕭長華曾是京劇界的表演藝術(shù)家和戲曲教育家，也是著名的梨園世家，其父蕭永康是與程長庚、盧勝奎、楊月樓等同時期并同臺奏藝的著名丑角演員。他的兒子蕭盛萱、孫子蕭潤增、蕭潤德、蕭潤年均得其薪傳。如今，蕭潤德的兒子尚繼承著祖上的基業(yè)，至于第五代今后將何去何從還尚且不知。

相互通婚、世代聯(lián)姻形成龐大的梨園家族

提到梨園世家，有個人物不得不提，他是耗費畢生精力為梨園世家修家譜的人——劉嵩昆?！吧倌觌S父進(jìn)劇場，青年學(xué)演十一郎。中年常做梨園客，老年燈下做文章?！笔菍⑨岳サ恼鎸崒懻??！皭蹜蛉缑钡膭⑨岳ゼ炔皇菍I(yè)作家，也不是梨園子弟，更不是文藝工作者，他只是一名普通的戲曲愛好者，憑著對京劇藝術(shù)執(zhí)著、癡迷的熱愛和對梨園世家譜系高度的責(zé)任心，以鍥而不舍、金石可縷的精神義務(wù)為梨園世家修訂家譜。為訪問知情者，三十多年來他風(fēng)里來雨里去，騎壞了6輛自行車；晚上看戲他總是提前到場，從不放過任何咨詢的時機。2007年，他耗費心血編纂出版的《京師梨園世家》問世，填補了我國梨園史上沒有系統(tǒng)、全面的梨園世家譜的空白。

在位于崇文門外東花市富貴園小區(qū)里，記者見到了這個70多歲的“老戲癡”。這個身患嚴(yán)重哮喘、說話都上氣不接下氣的老人一提起梨園家譜就兩眼放光，他的調(diào)查資料和筆記充斥著家里的每個角落，內(nèi)容涉及梨園世家的縱向師承、橫向聯(lián)姻、私寓科班、授徒傳藝、梨園故居等，而他簡陋電話薄上的梨園世家人員名錄也是按生旦凈末丑等行當(dāng)來劃分的。他每年密切關(guān)注的梨園后世的家族變動情況，對去世的和新入梨園的后人都一一進(jìn)行記錄，并打算重新修訂梨園世家家譜。劉嵩昆告訴記者：“僅北京就有160多個京劇梨園世家，他們構(gòu)成了京劇藝術(shù)生存繁衍的龐大家族，且很多家族之間都互相通婚，有著錯綜復(fù)雜的血親連帶關(guān)系，有的甚至近親結(jié)婚，是謂‘骨肉還家’。這種連環(huán)套似的親套親關(guān)系動一牽百，難以梳理。目前，絕大多數(shù)梨園世家都在三四五代便結(jié)束了傳承，只有極少數(shù)世家還在延續(xù)衣缽?！?/p>

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，自宋代起遺留下來的“唱戲的子女只能從事唱戲”、“唱戲的只能跟唱戲的門當(dāng)戶對通婚聯(lián)姻”等陋習(xí)是梨園世家得以延續(xù)數(shù)百年的根本。盡管在清末時這種習(xí)俗已不再具有強制性，但它的余毒仍然左右著人們的思想，使得梨園世家一直都只是圈內(nèi)人的“家宴”。

著名武生演員楊少春的家族就是盤根錯節(jié)的梨園世家的代表，他向記者細(xì)數(shù)了他的家族姻緣：“楊隆壽是梅蘭芳的外祖父；梅蘭芳的媽媽是楊隆壽的女兒，是我父親的姑姑，是我的姑奶奶；我祖父是梅蘭芳的親舅舅；我母親的爺爺是譚鑫培；我外公是譚小培；舅舅是譚富英；葉盛蘭的弟弟葉盛長是我的姨父，也就是我母親的妹夫。因此，我們楊家與譚家、梅家、葉家都有血親關(guān)系。”梨園世家這種盤根錯節(jié)、相互通婚聯(lián)姻的獨特業(yè)態(tài)，使得梨園世家都是龐大的世襲交匯群體。據(jù)了解，在活躍京城的160多個京劇世家中，從藝者最多的家族達(dá)40余人、少則10余人。其中九代梨園世家1家，八代1家，七代3家，六代近10家，五代近20家，四代有40家，三代有100多家。而一脈相承的唯獨只有譚家七代。

梨園“百年老店”后繼乏人

梨園世家作為一個文化現(xiàn)象，延續(xù)著京劇承上啟下數(shù)百年的文化傳統(tǒng)，也成為我國京劇史上一道獨特的風(fēng)景線。梨園世家的成因與當(dāng)時所處的時代、生存環(huán)境以及戲曲藝術(shù)的特點緊密相關(guān)。當(dāng)時職業(yè)選擇的空間狹窄，很多人沒有條件做更多的生存抉擇，所以必須有一技之長。而戲曲屬于民間技藝，它可以為一個家族的繁衍生息提供賴以生存的財富和資本，這種獨特的歷史環(huán)境和條件造就了一大批靠戲曲技藝謀生的民間戲曲藝人，他們同病相憐、互相扶攜、口傳心授、代代聯(lián)姻，形成了子承父業(yè)、血脈相連的龐大家族群體。如今，伴隨著時代的轉(zhuǎn)型、職業(yè)選擇的多樣化，絕大多數(shù)的梨園世家在這個時代已面臨斷流，只有極少數(shù)世家的新苗在祖上創(chuàng)立的基業(yè)中延續(xù)著家族的香火。

對此，中國劇協(xié)副秘書長兼理論研究室主任崔偉在接受記者采訪時說：“家族血緣傳承既保留著那個特定社會的時代特征，又有戲曲這一行業(yè)獨特的藝術(shù)規(guī)律。除遺傳基因外，演員自身也需要具備一定條件，成功的傳承者應(yīng)該是既繼承家族的生理血緣，又繼承家族的藝術(shù)血緣。梨園世家給他們的后人提供了得天獨厚的學(xué)習(xí)條件和成功的機會，這是沒有家族背景的后人所無法比擬的。但物競天擇不可強求，家族傳承也要尊重后人本人的意愿，如果有志從事戲曲應(yīng)該鼓勵支持，否則不必強求?！痹谥袊鴳蚯鷮W(xué)院教授鈕驃看來，戲曲人才的培養(yǎng)無外乎四種渠道：世代相傳、拜師學(xué)藝、科班做科、票友下海，這四種渠道之間又互相穿插和滲透。受遺傳因素的影響，梨園世家的家族氛圍和遺傳基因能讓后人獲得毫無保留的真?zhèn)?，更有利于保留戲曲的民族特色，但時代變遷和社會審美需求的變化不可抗拒，梨園世家要順應(yīng)潮流自然延續(xù)。

對于梨園世家的式微，有人認(rèn)為跟后人們的傳承水平也有一定關(guān)系，對此，崔偉說：“傳承在于有生命力。梨園世家的傳承與八旗子弟的接班不同，不是簡單混個飯碗。無論是血緣傳承還是非血緣傳承，都力求使傳承效果優(yōu)質(zhì)化，只有有藝術(shù)質(zhì)量的傳承才能推動并壯大戲曲的發(fā)展實力?！?/p>

在天津藝術(shù)研究所名譽所長劉連群看來，傳承從來存在著水平高低之分，不同水平的傳承，決定著傳承對象的前景和命運?！邦愃评鎴@世家這種凡是依靠后人接替演繹并使之得以延續(xù)的文化遺產(chǎn)，都需要高水平的傳承，才能真正實現(xiàn)保護(hù)的目標(biāo)和使命，保證其價值和光華不被歲月所磨滅，代代相傳。否則，低水平搬演，就會造成精華的流失。長此以往，在舞臺上留下的將只是劇目的‘殼’，失去了經(jīng)典的內(nèi)‘核’，寶貴的文化遺產(chǎn)也會隨之貶值。”劉連群強調(diào)說。

而在中國戲曲學(xué)院教授傅謹(jǐn)看來，梨園世家逐漸衰落的根本原因與社會轉(zhuǎn)型有關(guān)，過去的梨園世家都是家班、家族經(jīng)營，解放后，公有制的企事業(yè)制度改變了梨園世家的家族經(jīng)營體制，破壞了梨園世家得以延續(xù)生存的土壤，使世家的個體行為不再成為可能。種種原因?qū)е陆袢绽鎴@世家的承繼如同“官二代”一樣成為偶然現(xiàn)象，梨園行的“百年老店”面臨家族絕活失傳、后繼乏人。

梨園世家如果在這個時代斷流的話，或可說是歷史的遺憾。如何讓梨園世家綿延家族血脈，保有藝術(shù)的生命與活力，使之不成為絕唱。對此，劉連群認(rèn)為應(yīng)該順其自然，他說：“有的人要出來有的人要進(jìn)去，這是自然規(guī)律。盡管有的梨園世家的‘鏈條’已經(jīng)斷了，但這門藝術(shù)仍舊沒有斷，藝術(shù)是流動的，除了家族內(nèi)傳承外，家族外其實也在傳承。”崔偉認(rèn)為，國家對梨園世家應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)和支持。日本的歌舞伎就獲得了政府的資助，傳承人被視為國寶和“文化財”，他們以此為職業(yè)，既享有社會保障，又履行著傳承的責(zé)任和義務(wù)，更有一份家族的榮譽感。傅謹(jǐn)說：“對于梨園世家而言，當(dāng)前我們所要做的是不要去破壞它，如果社會重歸自然，尊重藝術(shù)和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，以家庭為單元的表演方式還是能夠存在并延續(xù)的。梨園世家在今天已發(fā)出時代的警訊，也許再過若干年，梨園世家將成為美好的回憶?！?/p>

(文章來源：中華讀書報 ）