澎湃新聞記者 陸林漢 整理

5月20日，展覽“啟幕江南——草鞋山遺址與環(huán)太湖地區(qū)史前文明展”在吳中博物館開幕。展覽展出了兩百余件出土文物，梳理了蘇州草鞋山遺址和環(huán)太湖地區(qū)的發(fā)展歷程，回望了太湖流域地區(qū)的史前文明。

長三角古代文明曾經(jīng)非常輝煌，而此次吳中博物館展出的草鞋山遺址對蘇州考古學(xué)和江蘇考古學(xué)非常有重要意義的。當(dāng)天下午，“長三角古代文明論壇”在蘇州胥城大廈開幕，與會嘉賓們以展覽的草鞋山遺址及環(huán)太湖地區(qū)史前文明為契機(jī)展開討論。

草鞋山遺址

草鞋山遺址

環(huán)太湖流域位于長江三角洲的江南地區(qū)，以太湖為中心，北抵長江，南達(dá)杭州灣及錢塘江，包括今上海市、江蘇省東南部和浙江省北部。這一區(qū)域地勢低平、水網(wǎng)密布，孕育了環(huán)太湖流域的史前文明。在相對獨立、得天獨厚的自然地理環(huán)境里，我們的祖先開始自給自足，豐衣足食。

吳中博物館“啟幕江南——草鞋山遺址與環(huán)太湖地區(qū)史前文明展”展覽現(xiàn)場

其中，草鞋山遺址位于蘇州唯亭鎮(zhèn)東北，是環(huán)太湖流域典型的新石器時代文化遺址。其文化層幾乎跨越太湖地區(qū)新石器時代到先秦歷史的全部編年，被譽(yù)為“江南史前文化標(biāo)尺”。深厚的文化內(nèi)涵、豐富的遺跡遺物，表明草鞋山遺址是史前太湖流域一處重要的文化中心。

在“長三角古代文明論壇”現(xiàn)場，與會嘉賓們以展覽的草鞋山遺址及環(huán)太湖地區(qū)史前文明為契機(jī)展開討論。澎湃新聞特此整理部分論壇內(nèi)容，予以刊發(fā)。

“長三角古代文明論壇”現(xiàn)場

草鞋山遺址的考古學(xué)意義

論壇現(xiàn)場，蘇州市文物局副局長陳瑞近以“草鞋山遺址考古學(xué)意義上的文化認(rèn)定”為題，從草鞋山遺址的文化內(nèi)涵，文化特征，草鞋山文化的價值與意義展開，講述草鞋山遺址考古學(xué)意義上的文化認(rèn)定。

陳瑞近

陳瑞近表示，“整個草鞋山文化遺址堆積厚近11米，除耕土層外，從上至下分為10個文化層，從晚到早又可以分為七期文化：第1期，以①層下的6座春秋時期的墓葬為代表，隨葬幾何印紋陶器和原始瓷器；第2期，以②層下良渚文化晚期大墓，以M198為代表的發(fā)現(xiàn)，這是草鞋山遺址最重要的發(fā)現(xiàn)之一，墓葬中隨葬了玉壁、玉琮、玉鉞等一批玉禮器；第3期，以③層下的4座良渚文化早期墓葬為代表，出土器物具有明顯的崧澤文化特征，⑤層以下有崧澤時期的墓葬89座，這一數(shù)據(jù)是指幾次發(fā)掘的成果；⑥層以下有崧澤和馬家浜，以及崧澤早期和馬家浜時期的有6座；⑧層以下的有106座馬家浜文化墓葬為代表，⑨層下發(fā)現(xiàn)馬家浜文化居住遺跡和灰坑，出土了一些草鞋山早期的遺跡。”

鹿角，新石器時代 澄湖遺址出土，吳中博物館

對于草鞋山遺址的文化特征，陳瑞近從遺址中具有明確的特征類型物展開，他表示，遺址中的特征類型物與馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化中以陶器、玉器、墓葬等內(nèi)容來呈現(xiàn)不同，而是以馬家浜文化、崧澤文化層、良渚文化層以及吳越文化等文化層來呈現(xiàn)的。同時，他認(rèn)為草鞋山遺址的被發(fā)現(xiàn)的特征類型物應(yīng)該不止一處。

在談?wù)摬菪轿幕膬r值與意義時，他表示，在以文字、青銅器、成型制度為標(biāo)志的中國文明史之前，中華文化是通過不同地區(qū)考古挖掘出來的不同歷史時期文化遺址來拼接的。草鞋山遺址在長江中下游的文化一個遺址一個地方全部展示出來，這是一個非常具有標(biāo)志意義的考古學(xué)遺址。而草鞋山文化是中國證明人類種植水稻最直接證據(jù)的遺存。相比較其他文化不是延續(xù)在一個地區(qū)生存和同一個地區(qū)發(fā)現(xiàn)，或者是同一個地層中連續(xù)表現(xiàn)，草鞋山文化證明這個地方適合人類居住。從河姆渡到現(xiàn)在，因為它是發(fā)展最好的一個區(qū)，除了自然環(huán)境好一點以外，地質(zhì)災(zāi)害少一點外，人工種植水稻是人們能夠持續(xù)生存的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，草鞋山遺址反映了史前人類的審美情趣。遺址出土的各類文物，有陶、玉、石、骨等材質(zhì)，是就地取材，器型多樣，紋飾優(yōu)美，表現(xiàn)了當(dāng)時人們豐富的藝術(shù)想象力和極大的創(chuàng)造力。尤其以崧澤文化時期的遺物為代表，在日常用品上呈現(xiàn)出當(dāng)時人們的審美情趣，是早期人類藝術(shù)歷史上重要的階段，具有很高的藝術(shù)價值。

“草鞋山遺址是江南先進(jìn)文化結(jié)晶的代表，也是探尋環(huán)太湖地區(qū)乃至長江下游文明化進(jìn)程中的重要一環(huán)，是中華七千年“不斷裂文明”最直接的物化載體，折射出中華文化亙久的魅力，這是具有標(biāo)志性地位和全國性意義?！?/p>

圜底腰檐陶釜，新石器時代·馬家浜文化，草鞋山遺址出土，蘇州市考古研究所藏.

浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長劉斌以“草鞋山遺址在長江下游考古及良渚文化研究中的重要性”為題。他首先就長江下游地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化譜寫的建立做了梳理。他以良渚文化為線索大約分為三個階段：第一階段為1950年代至1980年代；第二階段為1980年代至2006年；第三階段為2007年良渚古城的發(fā)現(xiàn)至今。

之后，劉斌從“完善長江下游文化譜系的線索”展開。他表示，隨著廣富林遺址的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，認(rèn)識到它是良渚之后的東西。2005年湖州錢山漾遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在2006年上海開會提出了良渚之后“廣富林文化”和“錢山漾文化”的兩個階段，這樣對長江下游的龍山時代有了完整的譜系。而對崧澤文化的認(rèn)識到，最早是1961年到1974年上海崧澤遺址的發(fā)掘，一直到1984年崧澤文化的命名，已經(jīng)很晚了，但是對于崧澤文化整個這一千年的序列，發(fā)展面貌也不是特別清楚。1996年，嘉興南河浜遺址的發(fā)掘，這個文化比較長，從崧澤早期到馬家浜晚期，一直到良渚階段，排出了崧澤文化的演變規(guī)律，對崧澤文化的認(rèn)識起到很大的作用。去年的余姚井頭山遺址，以及此前的江蘇泗洪的順山集文化，皆為8000多年的文化。所以，江浙滬考古人用了80多年時間，構(gòu)建起了中國長江下游及東南地區(qū)的文化的研究。

陶“碟形器” 新石器時代·崧澤文化，草鞋山遺址出土，蘇州市考古研究所藏

最后，劉斌講到草鞋山文化。他表示，“1992年，草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)馬家浜文化的稻田是第一次在這個區(qū)域內(nèi)揭示出長江下游的稻田樣子。從草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)稻田以后，在浙江發(fā)現(xiàn)了茅山大面積的良渚的稻田，后面是田螺山河姆渡的稻田，然后又在施岙遺址發(fā)現(xiàn)了上十萬平米的良渚、崧澤、河姆渡三個階段的稻田，所以草鞋山遺址具有非常好的長江下游文化的學(xué)術(shù)意義，所以今后值得好好總結(jié)，繼續(xù)探索草鞋山遺址的格局以及如何展示和揭示它的學(xué)術(shù)價值。”

此外，蘇州市考古研究所副所長孫明在工作報告《2019—2021年度草鞋山考古概況》中講述了草鞋山早期遺址分布，草鞋山遺址全面考古調(diào)查勘探（2019年）及2021年主動性考古發(fā)掘。

從良渚、崧澤文化等探討環(huán)太湖地區(qū)史前文明進(jìn)程

論壇現(xiàn)場，中國考古學(xué)會理事長王巍以“長江下游地區(qū)文明化進(jìn)程研究軌跡回顧”為題，回顧了良渚文化的研究。他表示，“今年是中國考古百年，以良渚文化為代表的長江下游的文明起源和文明化進(jìn)程的研究是不可或缺的?！?/p>

王巍

“良渚文化的發(fā)現(xiàn)和研究的八十五年的歷程，一定程度上是百年中國考古的縮影。首先研究重點第一步是從文化面貌，考古學(xué)文化的研究和考古學(xué)文化古跡的研究，前身到后續(xù)。以這為基礎(chǔ)，進(jìn)入到良渚社會的研究，即透物見人，見社會。這也是中國考古進(jìn)入上個世紀(jì)八十年代以后發(fā)生的重要變化，從考古學(xué)文化的研究，進(jìn)入到社會考古學(xué)的研究。其次從開始階段關(guān)注社會文化，發(fā)展成為了解文明的產(chǎn)生、發(fā)展到衰弱、轉(zhuǎn)換的過程。從尋找一個點到將這個點作為研究過程的研究，這是新時代學(xué)界進(jìn)步的標(biāo)志。再而從了解產(chǎn)生發(fā)展變化的過程，即文明如何產(chǎn)生到研究導(dǎo)致這一過程的研究，以及為何這樣的外部、內(nèi)部的原因，讓我們探索這些原因的是理念發(fā)生了變化。另外是各種自然技術(shù)的應(yīng)用，讓我們探討這一原因成為可能，包括農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況，環(huán)境的變化對文明的發(fā)展乃至于衰弱的影響。最后是利用馬克斯主義辯證聯(lián)系的關(guān)系，探索良渚中心文化以及和周圍中心遺址關(guān)系的研究，這就是研究當(dāng)時社會的廣度，以及研究視野從長江下游以及其他區(qū)域文化之間互動的關(guān)系?！?/p>

陶尖底瓶，新石器時代·馬家浜文化，東山村遺址出土，張家港博物館藏

陶背壺，新石器時代·崧澤文化，東山村遺址出土，張家港博物館藏

“我們意識到良渚文化也還有很多待研究的課題。比如說良渚晚期的時候，良渚遺址和周圍的這些武進(jìn)寺墩，包括草鞋山和草鞋山，都是良渚晚期的大型的中心聚落和大型聚落，他們之間是什么樣的關(guān)系，是首都和次一級的中心，首都和省會關(guān)系，還是有沒有統(tǒng)治中心的轉(zhuǎn)移。還是同一個大的集團(tuán)不同的勢力之間不同的角逐之間此消彼漲，這些可能性待排除，希望有計劃考古的發(fā)掘和結(jié)合性的研究?！?/p>

上海博物館考古研究部研究館員宋建則以“神權(quán)主導(dǎo)的良渚復(fù)合型古國”為題，講述了良渚作為復(fù)合型古國的性質(zhì)，良渚的社會權(quán)力、良渚的文明體制的運行等問題。

宋健

宋建從良渚玉器上的圖形講述了良渚神的形象，從內(nèi)涵和外延，以及對形的認(rèn)識?！霸谶@些地區(qū)，都有著共同的神衹崇拜。而良渚的神權(quán)主要是用兩件事物為代表，一個是圖形，另一個是玉琮。同時，良渚文化的玉很多，所以不光是靠玉，還要靠一系列的玉，良渚的社會運作、等級關(guān)系都是以玉為載體的”

對于“神權(quán)為主導(dǎo)的復(fù)合型王國”的意思，他表示，“關(guān)于復(fù)合型的王國概念，并不是指王權(quán)和神權(quán)的復(fù)合，而是指國家的政體不是簡單的單中心，有一個最高等級的，然后有一個次中心和次級中心，從早到晚都是這樣的，但是單中心的國家政體。另外一種是多中心的，并列的，就像瑪雅人的形狀。再一個，地方得到神權(quán)以后，有很多獨立的國家，他們有一個非常集中的高級中心。良渚前期可能是有一個非常集中的中心，但是到了后期發(fā)生了變化，可能是多個古國并列的政治局面。也就是說，福泉山也好、草鞋山也好、寺墩也好，可能都達(dá)到了古國標(biāo)準(zhǔn)。相反，良渚對這些古國的支配權(quán)遠(yuǎn)不如前期，所以我是從這個概念理解，我們現(xiàn)在稱良渚是一個早期的國家，但是我們習(xí)慣性的叫法是古國，這個古國是比較復(fù)雜的，是一個復(fù)合型的古國?！?/p>

玉魚形飾，新石器時代·良渚文化，趙陵山遺址出土，昆山市文物管理所藏

玉三叉形器，新石器時代·良渚文化，新地里遺址出土，桐鄉(xiāng)市博物館藏

來自浙江省文物考古研究所的方向明則以“浙江近些年新石器時代考古發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識”為題，講述了近些年新時器時代考古發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，包括上山文化考古意義，余姚井頭山遺址，也講述了馬家浜—崧澤—良渚是太湖史前基本發(fā)展序列，河姆渡遺址發(fā)掘，以及好川文化。

無錫考古研究所所長李光日則講述了環(huán)太湖地區(qū)史前文明——“宜興下灣”。他介紹了2016—2017年，無錫考古所和南京博物院合作進(jìn)行了第二次發(fā)掘。

李光日表示，“下灣遺址原始地貌分了三個地點。在下灣遺址早期的器物主要是鼎、斗、杯、壺、罐等器型為主。出土器物是數(shù)量最多的假腹杯和三角形的，還有觚形杯4個，陶杯出土數(shù)量比較多，陶鼎出土比較少，陶豆是各種形狀的，陶罐出土數(shù)量比較多，有帶紋飾的。此外，陶盆也是各種大小，還有陶缽、石鉞、石錛等?！?/p>

“對于早期墓葬的發(fā)現(xiàn)，我們基本從上述物品判斷是崧澤到良渚早期。進(jìn)一完善環(huán)太湖流域崧澤、良渚文化的分期和年代序列提供了重要資料。同時，墓葬大型玉鉞的出土，是繼東山村遺址發(fā)現(xiàn)后，為我們重新審視環(huán)太湖流域崧澤文化晚期—良渚文化早期的社會發(fā)展力水平提供了重要的實物資料。此外，以往發(fā)現(xiàn)的崧澤文化遺址，墓葬和居址多是處于同一個區(qū)域，而本次發(fā)現(xiàn)的則是兩處相對獨立的居址和一處墓葬群，并且墓葬群分布在山地高崗上，這種圖書的聚落布局和埋葬習(xí)俗是長江下游地區(qū)崧澤文化晚期的首次發(fā)現(xiàn)，開啟了后繼“擇山而葬”的先河，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。最后，下灣遺址崧澤—良渚墓葬的發(fā)現(xiàn)，為探討江南上墩墓的來源提供了線索。自新石器時代以來，土墩埋葬的習(xí)俗理念便根植于江南地區(qū)，并得以延續(xù)。江南地區(qū)以人工堆筑土墩作為墓地的理念不僅源自良渚文化，更有可能源自崧澤文化?！?/p>

象牙梳，新石器時代·馬家浜文化，綽墩遺址出土，昆山市文物管理所藏

而來自常州市考古研究所的彭輝則談及了崧澤文化起源新論，以及太湖西部駱駝墩文化的消亡。

對于崧澤文化，彭輝表示，崧澤文化曾經(jīng)長期被認(rèn)為是上承馬家浜文化發(fā)展而來的一直長江下游新石器時代考古學(xué)文化，由馬家浜文化繼承發(fā)展而來。然而，隨著最近十幾年太湖流域是前遺址的新發(fā)現(xiàn)，研究者逐漸意識到崧澤文化與馬家浜文化既有相互的聯(lián)系，也有明顯的區(qū)別?！?/p>

“通過馬家浜與崧澤早期主要器型的變化和比較，可以看出陶器方面崧澤文化繼承了很多馬家浜文化的特點。但是在玉石器方面有很多新出現(xiàn)的器形，包括在馬家浜文化中未出現(xiàn)，是新出現(xiàn)的類型，包括石錛、石鑿、玉鐲，還是馬家浜文化盛行的骨器在崧澤文化看不到。同時崧澤文化形成中的外來因素也可以看出黃鱔嘴文化和薛家崗文化對崧澤文化早期形成比較顯著，還有凌家灘文化也是形成了影響?！?/p>

獸面陶器耳，新石器時代·馬家浜文化，嘉興馬家浜遺址出土，嘉興博物館藏

“在崧澤文化的形成過程中，除了原有的馬家浜文化的傳統(tǒng)外，明顯受到來自上游皖江流域和寧鎮(zhèn)地區(qū)的文化影響，玉石器工業(yè)的強(qiáng)勢輸入，彌補(bǔ)了崧澤文化資源部足的短板，陶器類型的多元化，豐富了崧澤文化自身內(nèi)涵，也提高了崧澤文化的創(chuàng)造活力和文化動能，崧澤文化就在這個基礎(chǔ)上一步一步地走下來，然后走向了繁榮?！?/p>

關(guān)于駱駝墩文化的消亡，彭輝表示，“ 在太湖西部的駱駝墩遺址的晚期墓葬普遍存在尸骨相籍、平地淺埋、倉促埋葬的現(xiàn)象。造成史前人類集中死亡的可能性包括自然災(zāi)害、饑饉、瘟疫和外來戰(zhàn)爭。陳勝前先生在《瘟疫的考古學(xué)思考》中提出了觀點，也為我們提供了思路?！?/p>

他總結(jié)道，“崧澤文化的形成是一個復(fù)雜而漫長的過程，是環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多因素綜合形成的。人類的歷史也是一部與疾病和災(zāi)疫同行的歷史，正如時下的疫情，改變了每個人的生活，也有可能改變這一刻歷史的進(jìn)程和走向。但人之所以為人，就在于能夠在極度困難之時表現(xiàn)出擊打的韌度和耐心，在山窮水盡之處發(fā)現(xiàn)柳暗花明的道路，這一點，6000年前的古人已經(jīng)為我們做出了很好的注釋。”

責(zé)任編輯：顧維華

校對：欒夢