新疆阿斯塔納M10出土的高昌王國(guó)《參軍四年遺言》。

如果你打開專欄，

美和情感是藝術(shù)的兩面，在藝術(shù)的海洋中，人類追求美的創(chuàng)造，情感的表達(dá)，致力于美的傳播。其中，藝術(shù)媒體無疑肩負(fù)著解讀經(jīng)典、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)的使命和責(zé)任。媒介時(shí)代的藝術(shù)，由于知識(shí)的普及傳播，評(píng)論的質(zhì)疑鞭撻，增添了氣勢(shì)，積累了張力，成為精神和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最活躍、最敏感、最有影響力的藝術(shù)形式之一。

為了進(jìn)一步落實(shí)“開門辦報(bào)”的思路，團(tuán)結(jié)作者團(tuán)隊(duì)，雜志專門設(shè)立了“藝術(shù)媒體視點(diǎn)”專欄，邀請(qǐng)近年活躍于藝術(shù)領(lǐng)域的一線藝術(shù)媒體負(fù)責(zé)人和資深媒體人士撰寫雜論，充分發(fā)揮他們深入藝術(shù)領(lǐng)域一線、站在前沿的優(yōu)勢(shì)， 為了更廣泛、更深入、更及時(shí)地反映行業(yè)前沿動(dòng)態(tài)，以及藝術(shù)傳播所激發(fā)的藝術(shù)觀察和文化思考。

書法遺存在“絲綢之路”文化中發(fā)揮著非常重要的作用，對(duì)當(dāng)代書法的發(fā)展也具有啟發(fā)意義。

提到絲綢之路文化，書法界的人自然會(huì)想到大秦景教流行中華碑。就書法而言，它不是唐代最有影響的碑文。其書法風(fēng)格接近顏真卿《多塔碑》，但更細(xì)、更直、更細(xì)膩，線條也不像顏體那樣緊張。唐代這種藝術(shù)水準(zhǔn)的古跡太多了。但這座紀(jì)念碑之所以出名，是因?yàn)樗c景教在中國(guó)的傳播有關(guān)——它是早期基督教在中國(guó)傳播的證明。景教作為基督教的一個(gè)分支，與儒釋道無關(guān)。在中國(guó)可以傳播發(fā)展，在唐代可以推廣。從唐太宗、高宗、玄宗到德宗，反映了唐朝的思想。所以絲綢之路文化能在歷史上產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，與漢唐在世界上的地位以及當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的寬容程度有關(guān)。政治和文化息息相關(guān)，相互影響由來已久。就像現(xiàn)在去Xi安，人們依然能感受到大唐非凡的氣質(zhì)和魅力，這無疑來自于海納百川的精神和胸懷?！耙粠б宦贰钡膰?guó)家倡議推動(dòng)了對(duì)絲綢之路文化的進(jìn)一步研究，使文化領(lǐng)域更加關(guān)注相關(guān)文獻(xiàn)和文物，以及它們的文化歷史意義、史料和文獻(xiàn)價(jià)值。

俗話說的好，唐人還在搞法律。事實(shí)上，唐人的“法度”不僅體現(xiàn)在嚴(yán)格的法體上，還體現(xiàn)在不同法體之間豐富多彩而深刻的變化上。比如嚴(yán)體和劉體給人的美感完全不同。即使是唐代墓志銘，在字體和風(fēng)格上也有著豐富的變化。所以唐的法度不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一，而是嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)立的風(fēng)格，或者說的本質(zhì)是“變”。

唐人的“尚法”不僅體現(xiàn)在楷書上，也體現(xiàn)在草書上。唐代草書的達(dá)摩最嚴(yán)，表現(xiàn)在孫的《樸樹》，集創(chuàng)作、理論、邏輯于一身，表現(xiàn)在看似狂亂、非理性卻絕對(duì)符合草書的寫法。在草書方面，現(xiàn)代人的問題是沒有很好地繼承唐人書法的魅力，缺乏唐人的知識(shí)和頭腦。如果格局越來越小，如何才能真正繼承唐朝的文化藝術(shù)？就像現(xiàn)代人寫顏體一樣，有多少人能感受到顏真卿的心思，欣賞顏真卿寫祭侄稿時(shí)的心理變化？如果你沒有這個(gè)能力和這個(gè)過程，顯然你無法真正理解顏真卿的偉大！其他人，看到許多人不能學(xué)習(xí)唐杰，得出錯(cuò)誤的結(jié)論，學(xué)習(xí)唐杰是一個(gè)死胡同。其實(shí)只要我們能把握大唐書法的魅力，了解唐代一流頂尖書法家的人生經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典不是簡(jiǎn)單的文字，而是人生經(jīng)歷的濃縮表達(dá)，所有的問題都迎刃而解。也有一些書法家提議激活唐凱，這也是片面的。唐人的作品是巔峰，不需要我們?nèi)ゼせ?。它讓我們站得很高。即使能從這個(gè)高峰上拿一小把土，也會(huì)成為藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的一部分。因此，現(xiàn)代人面臨的最大問題是與唐人的精神距離，與唐人博大多樣的文化缺乏溝通。這種交流一旦達(dá)成，我相信無論是在顏真卿讀書還是以后，都能寫好，寫出變化和新意。

在絲綢之路出土的書法文物中，漢竹簡(jiǎn)無疑是最多的。這些漢代竹簡(jiǎn)生動(dòng)地記錄了漢代中國(guó)與中亞、西亞和南亞的交流歷史。就書法而言，漢碑和漢簡(jiǎn)是有區(qū)別的。漢碑是在書法之后雕刻，然后擴(kuò)展為墨汁外延，而漢簡(jiǎn)是直接用毛筆寫在竹簡(jiǎn)上，這是它們之間最基本的區(qū)別，從而產(chǎn)生了一個(gè)更重要的區(qū)別——書寫態(tài)度，或者說書寫心境的不同，直接導(dǎo)致了創(chuàng)作形式的不同:碑的書寫是正式的，與宗教和宮廷有關(guān)，其書寫是真正書寫的體現(xiàn)，往往處于放松或自然的狀態(tài)，沒有必須寫好的壓力和負(fù)擔(dān)。俗話說，書法“沒有于佳更好”。從審美上看，漢碑的擺放順序和簡(jiǎn)牘的意義是完全不同的范疇，中國(guó)簡(jiǎn)牘書法的意義更自然自然。因此，在研究古代作品時(shí)，我們必須理解這種差異，以便更好地把握它們各自的特點(diǎn)。

對(duì)于居延漢簡(jiǎn)和后來出土的宣泉漢簡(jiǎn)，《中國(guó)書法》雜志近幾年下了很大功夫，五六年來連續(xù)做了五六個(gè)相關(guān)課題。研究漢碑隸書，必須結(jié)合當(dāng)代簡(jiǎn)牘進(jìn)行研究。漢碑多由當(dāng)時(shí)有地位有地位的書法家書寫，書寫過程自然非常認(rèn)真甚至刻意。簡(jiǎn)牘的作者多為一般文獻(xiàn)，所以從書法的角度來看，一定要區(qū)分哪些是大師最擅長(zhǎng)寫的，哪些是初學(xué)者刻意寫的，并加以記錄，以便更好地借鑒。

“絲綢之路”上有許多文物。我認(rèn)為可以借鑒的書法類型大致可以概括為:一是一百多年來陸續(xù)出土的竹簡(jiǎn)，是絲綢之路上數(shù)量最多的書法遺產(chǎn)；其次，青銅器，如秦公銅籃上的文字，也是早期絲綢之路文化的重要組成部分；三是各種造像，有些具有很高的宗教和文獻(xiàn)價(jià)值；四是西域出土的各種文獻(xiàn)，如高昌文獻(xiàn)；第五是寫經(jīng)書，像敦煌的一些經(jīng)書，很有代表性；第六，宋元時(shí)期很多與文字有關(guān)的文物，如錢幣；第七，各種圖形版畫，如新疆出土的瑪瑙版畫；第八是西域出土的各種墓志銘和石像塔上的文字書法。

除了漢字，中國(guó)書法還應(yīng)該包括絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的其他民族的文字，如吐蕃、回鶻、西夏等。所以我一直有一個(gè)愿望，就是在《中國(guó)書法》雜志上做一本中國(guó)古代少數(shù)民族書法的畫冊(cè)，目前還沒有做出來，因?yàn)閷＜也欢啵词褂?，也大多只是從文學(xué)的角度去研究。從《中國(guó)書法》雜志的角度來看，這類題目除了文字學(xué)之外，還應(yīng)該從書法的角度來研究。這些簡(jiǎn)牘的橫寫風(fēng)格與中國(guó)簡(jiǎn)牘的豎寫風(fēng)格完全不同，但線條的變化也很豐富。我相信只要你用毛筆寫字，只要工具和材料合適，即使是英語、德語、法語也能形成相應(yīng)的書法藝術(shù)，之所以會(huì)這樣失敗，是因?yàn)槲覀儧]有抓住這些文字潛在的藝術(shù)美，以及構(gòu)成書法本身的最基本的因素。

作為當(dāng)代書法家，在審視絲綢之路文化及相關(guān)書法遺存時(shí)，必須體現(xiàn)一種文化情懷和精神。這種感覺和精神來自內(nèi)心，是心中夢(mèng)想的靈感，是對(duì)中華文明發(fā)自內(nèi)心的一種信心和熱愛。中華文明之所以能發(fā)展繁榮，恰恰是因?yàn)橛幸淮笈蟹瞰I(xiàn)精神和雄心壯志的人。我覺得書法水平不一定和所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”有直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)的漢簡(jiǎn)和敦煌經(jīng)書都不是作為書法作品創(chuàng)作的，沒有一個(gè)作家或?qū)W者會(huì)把自己當(dāng)成書法家。但他們無疑具有信仰和宗教精神，可以超越功利和某種目的，其意義自然會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中顯現(xiàn)。