從學(xué)習(xí)天體物理學(xué)專(zhuān)業(yè)到研究佛教文化，從在中共中央黨校哲學(xué)教研部從事科學(xué)哲學(xué)教學(xué)到成為享譽(yù)海內(nèi)外的知名印度學(xué)、佛學(xué)專(zhuān)家，過(guò)去的三十多年，于曉非教授的“跨界”可以說(shuō)是科學(xué)與宗教兩種不同文化在思想上的碰撞。那么，于曉非是如何從原中央黨校教授轉(zhuǎn)變?yōu)榉饘W(xué)研究造詣很深的專(zhuān)家學(xué)者？帶著這個(gè)問(wèn)題記者專(zhuān)程訪問(wèn)了于教授，我們聽(tīng)聽(tīng)于教授如是說(shuō)法：

從科學(xué)到佛學(xué)

南京大學(xué)天文學(xué)系天體物理學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，于曉非在中共中央黨校哲學(xué)教研部科技哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教研室任教30年。2015年退休后，成立凈名精舍并任首席學(xué)術(shù)導(dǎo)師。2017年2月，受喜馬拉雅FM之邀推出“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”節(jié)目，現(xiàn)累計(jì)訂閱數(shù)超過(guò)6萬(wàn)，收聽(tīng)800萬(wàn)次。同年12月，被評(píng)為喜馬拉雅FM電臺(tái)“2017年度十大歷史人文主播”。

談到從科學(xué)領(lǐng)域到佛教文化領(lǐng)域的“轉(zhuǎn)行”，于曉非說(shuō)：“在中央黨校任教之前，我就開(kāi)始研究佛教和傳統(tǒng)文化了。1982年8月份去普陀山旅游，了空法師給我講佛教，引起了我對(duì)佛教的興趣。那時(shí)我正在南京大學(xué)讀書(shū)，回學(xué)校后，就開(kāi)始看佛教相關(guān)的書(shū)，查詢(xún)資料，那是我學(xué)習(xí)佛教的開(kāi)始?！?/p>

這次經(jīng)歷猶如一道閘門(mén)，使于曉非對(duì)佛教有了最初的認(rèn)識(shí)，并且“在學(xué)校，我學(xué)的是天體物理中的宇宙學(xué)，老師講課的內(nèi)容是宇宙從何而來(lái)、向何而去。這種科學(xué)話(huà)題容易導(dǎo)向形而上的思考?！?/p>

任何文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，科學(xué)為主導(dǎo)的文化時(shí)代，佛教等宗教文化如何找到存在于這個(gè)時(shí)代的理由，并產(chǎn)生不可替代性，于曉非有著獨(dú)到看法，這也解釋了他跨文化研究的原因。

“科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大福祉，但在引領(lǐng)我們追究世界真相時(shí)，科學(xué)的解讀又有局限性，并不能得出一個(gè)令人信服的解答，這是我后來(lái)走向宗教研究道路的一個(gè)重要原因?？茖W(xué)與佛教是兩種不同的文化，科學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，具有可證偽性的基本特征，佛教不需要科學(xué)證明，科學(xué)也證明不了佛教，這就是佛教文化存在的價(jià)值?！?/p>

佛學(xué)研究歷程中的導(dǎo)師

于曉非的佛學(xué)研究經(jīng)歷充滿(mǎn)傳奇色彩。1980年代中期以來(lái)，先后師從賈題韜先生、韓鏡清先生等諸位佛學(xué)泰斗精研佛學(xué)。他對(duì)記者說(shuō)：“在佛教學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)我影響最大的老師，第一位是了空法師，他雖然沒(méi)有給我講很深的道理，但引起了我對(duì)佛教的興趣。帶我入門(mén)的老師，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)賈題韜先生，一位佛教學(xué)者，他是我的啟蒙老師。產(chǎn)生決定性影響的是中央民族大學(xué)教授韓鏡清先生，他讓我領(lǐng)悟到佛教學(xué)問(wèn)與思想的深刻性。我對(duì)佛教體系的建立，也是在韓老的教誨下形成的。”

從開(kāi)始對(duì)佛教產(chǎn)生興趣到現(xiàn)在成為知名佛學(xué)專(zhuān)家，加之中國(guó)大陸知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域的浪潮下“于曉非《金剛經(jīng)》導(dǎo)讀”節(jié)目的推出，于曉非在佛教學(xué)術(shù)界的影響日益彰顯，“真正厘清過(guò)去兩千多年的佛學(xué)體系，是于曉非教授的貢獻(xiàn)，尤其他對(duì)佛陀橫向教理體系本站和縱向教理體系本站的彰顯，一定會(huì)載入佛學(xué)史。”北京師范大學(xué)一位老師如是說(shuō)。

三十多年研究佛教不輟，于曉非的感悟是：“人類(lèi)的每次進(jìn)步，都構(gòu)建在對(duì)原有思想的顛覆和否定基礎(chǔ)之上。釋迦牟尼與其它思想家、宗教家的鮮明不同，在于對(duì)我們凡夫、普通民眾對(duì)世界理解的解構(gòu)性和顛覆性上；佛教思想可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)思想在世界理解上的徹底顛覆?？茖W(xué)建立在理性與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以對(duì)世界的感知的真實(shí)性為前提，比如說(shuō)我們摸到了這張桌子，才去研究這張桌子是如何組成的。佛教的思想恰恰相反，她的整個(gè)思想體系是對(duì)人的感知的解構(gòu)和顛覆——她認(rèn)為我們的感知是一種錯(cuò)覺(jué)！這種思想顛覆的徹底性是最吸引我的?！?/p>

佛教主張多元、開(kāi)放和法治

多元文化彼此激蕩，推動(dòng)人類(lèi)整個(gè)文明體系不斷前進(jìn)。在社會(huì)治理上，宗教文化在社會(huì)進(jìn)程中又起了什么樣的作用？于曉非有個(gè)形象的比喻：“一輛車(chē)子能夠安全地行進(jìn)，必須具備兩個(gè)基本條件，一個(gè)是動(dòng)力系統(tǒng)，一個(gè)是制動(dòng)系統(tǒng)。如果把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)看做一部車(chē)子，科學(xué)這種典型的文化是推動(dòng)發(fā)展的，扮演著發(fā)動(dòng)機(jī)的角色，而法律、宗教、道德這類(lèi)的文化是剎車(chē)系統(tǒng)。發(fā)動(dòng)機(jī)的文化越發(fā)達(dá)，不意味著可以不要?jiǎng)x車(chē)，而恰恰意味著必須得有更好的剎車(chē)?！庇跁苑钦f(shuō)：“佛教有個(gè)基本理論，把我們的世界叫‘欲界’，其中的人內(nèi)心充滿(mǎn)欲望，天生沒(méi)有欲望的圣人也有，但圣人的出現(xiàn)是極小概率事件。在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，必須充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的這個(gè)基本特征。佛教主張治理社會(huì)最有效的模式首先一定是要建立起一套有效的欲望制約機(jī)制本站，并不是一味地靠個(gè)人道德的升華。從佛教文化的觀點(diǎn)看，對(duì)欲望的制約有效了，社會(huì)就會(huì)非常和諧。依法治國(guó)的前提下，如果有更高的要求，比如做君子，那時(shí)再在道德上提升。所以法治他律第一、道德自律第二，這是佛教對(duì)治理社會(huì)的基本看法?！?/p>

承認(rèn)差異而又相互尊重才是真正的寬容

佛教文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，在國(guó)家倡議“一帶一路”的當(dāng)下，又如何面對(duì)不同文明之間的差異甚至是文明沖突的呢？“過(guò)去一直叫文明沖突，我更喜歡叫文化沖突，因?yàn)橹灰俏拿饕欢▽捜荨⒁欢ú粵_突，只要是沖突的、不寬容的就一定不是文明，而是愚昧和野蠻。佛教自誕生起就是極其寬容的，無(wú)論是從她的思想體系、智慧，還是對(duì)眾生的慈悲，都是化解二十一世紀(jì)不同文化沖突的利器?！?/p>

化解文化沖突不代表文化差異的消融，真正的文化寬容是承認(rèn)不同文化的差異，又能相互尊重。每種文化保留自己的基本特征，還要全面尊重不同文化構(gòu)建的認(rèn)知。保持文化多元性，才能推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)文化的共同發(fā)展，正如于曉非所言：“尊重文化差異才是文化研究的前提，一種文化的核心價(jià)值，往往不表現(xiàn)在她與其他文化的共性上，而恰恰表現(xiàn)在與其他文化的文化差異性上，差異才是價(jià)值！”

于曉非認(rèn)為：“釋迦牟尼先生究竟講出了一個(gè)什么道理，是釋迦牟尼之外的一切思想家、哲學(xué)家、宗教家、科學(xué)家全沒(méi)講過(guò)的，就釋迦牟尼先生他一個(gè)人講了的？我想，只有把釋迦牟尼先生的思想不共講明白，才算是真正把佛教講明白?！?/p>

文化需要傳承，于曉非教授對(duì)佛教思想這種差異性的彰顯與著力，或許正是他對(duì)佛教文化最為如實(shí)的一種傳承。