吉隆坡伯特赫林格大師(2009年)

作者：貝爾特海靈語編譯整理：石明川

據(jù)：本文的英語來自2008年前后的www，部分中文譯文來自國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)，此次學(xué)科首次公布在第一位，版權(quán)歸原作者所有。

1. 導(dǎo)論

世界上有兩種運動(movements)可以引導(dǎo)到洞見(insight)。

一種是伸出手抓住那些仍未知道的事物, 然后嘗試去掌握到它的秘密. 這是科學(xué)之路, 我們已明白它很大地轉(zhuǎn)化, 豐富和貢獻于我們的生活安穩(wěn)。

第二種是暫停我們要去理解的嘗試, 并代替之以注意力的變寬變廣, 直到我們看見整體而非部分。

我們凝視, 是要準(zhǔn)備去接受向我們在一刻中示現(xiàn)自己的全體。 當(dāng)看著內(nèi)心的展望, 面對問題或任務(wù)時, 若果我們應(yīng)許這種內(nèi)在的運動, 我們可能會發(fā)覺到我們的視野會同時是滿的亦是空的. 我們避免去注視個體的部份, 才可能容納到這樣的豐盛. 在這樣實行時, 我們回退到一個在內(nèi)在無物的空間, 在那里我們純粹休息和等待, 并會見多樣性和整體性。

我稱這種向內(nèi)的撒回為現(xiàn)象學(xué)的方式。比起迫人的質(zhì)詢, 導(dǎo)向不同洞見的它能帶給我們更多. 盡管如此, 這兩種運動其實是互相補全的。畢竟, 在科學(xué)研究中我們需要去暫停一下, 然后將我們的注意力導(dǎo)向于一個更大的觀點。 同時, 由現(xiàn)象學(xué)詢問而獲得的洞見不時需要從一個特定角度去檢驗.

2.現(xiàn)象學(xué)的途徑(phenomenological approach)

在現(xiàn)象學(xué)的探問中, 一個人需要將自己向一系列不同的現(xiàn)象敞開, 不去評斷或者聚焦于某一現(xiàn)象。這種查究需要一個沒有先入觀念、動機、判決的內(nèi)在狀態(tài), 特別需要沒有內(nèi)在如感覺、情感、觀念等的活動。 這時一個人的注意力，同時有方向又缺乏方向, 同時集中又放開。

一個現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度要求準(zhǔn)備就緒去行動, 然而又抑制去行動. 在這些對立的對抗中, 我們的知覺變得敏銳.。如果一個人能容忍如此因?qū)α⒍鴣淼膹埩? 很快一個訊息背景就會浮現(xiàn), 在其中不同且多樣的印象似乎圍繞一個中心主題而組織起來, 可能這是一個更深的真相, 然后下一步就會出現(xiàn)。

石明泉老師國內(nèi)工作坊現(xiàn)場剪影

3.家族系統(tǒng)排列

在家族系統(tǒng)排列中, 現(xiàn)象學(xué)途徑的潛能和它向我們的要求尤其地明顯. 在一方面家族排統(tǒng)排列本身是現(xiàn)象學(xué)探問的結(jié)果, 在另一方面, 只有在謙卑, 信任現(xiàn)象本身, 信任它的洞見, 及信任其容許我們得到的經(jīng)驗的姿態(tài)中, 現(xiàn)象學(xué)的過程才會成功.

4.來訪者

當(dāng)一個來訪者為他的家庭排列家族系統(tǒng)排列時, 究竟在心理治療中發(fā)生了什么呢?

開始時, 來訪者為自己的每個家庭成員從一群參加者中選出代表。即是, 為他的母親, 他的父親, 他的兄弟姊妹和他自己選出代表。 他選誰作為代表是無關(guān)系的, 只要性別相同就可以。 如果他可以拋開外表的相似之處, 不帶著任何特定意圖去選出代表, 這樣或者會更加好。這是代表著向內(nèi)回撤的第一步。 沉淀放空自己, 并放開以前對他家族的圖像和想法。

一個依照年齡和外在身型去選擇代表的參加者, 是未真的對那些真正重要而仍不可見的東西敞開。因考慮外在因素, 他限制了家族系統(tǒng)排列所要顯示的東西的力量, 而家族系統(tǒng)排列可能已經(jīng)注定要失敗。 因這個原因, 治療師自己選擇代表可能甚至?xí)谩?/p>

一旦代表被選出來, 來訪者將他們互相關(guān)連地在空間上放置.。在這個步驟的期間, 如果來訪者從后以雙手搭著肩膀來指引代表, 這是有幫助的。因為當(dāng)來訪者移動代表到他們的位置時, 他是在能量上與代表們連結(jié)。來訪者保持著放空和回歸中心的狀態(tài), 仔細(xì)地察覺并聆聽著他自己內(nèi)在的運動, 跟隨著內(nèi)在運動的指引和精微的動力, 直至他與代表移動到一個他直覺上感覺是對的位置。在這個放置代表的過程中, 來訪者不止保持著與自己和與代表之間有連結(jié), 而且與一個更大的場域有連結(jié)。

這個場域包圍著他, 并且能夠引導(dǎo)他, 若他是敞開去接受信號的話，這種精細(xì)的指引會幫助他找到代表的適當(dāng)位置.。放置其它代表時, 來訪者是遵隨著同樣過程.。在這些時候, 來訪者隔斷了周圍的東西.，直至每個代表都被放置后, 他才從完全集中的狀態(tài)中回來.。完成排列后, 有時來訪者環(huán)繞著排列并改正任何不適當(dāng)?shù)奈恢檬呛玫?。然后, 來訪者就會回到座位上。

一個未根植于謙虛和內(nèi)在連結(jié)的來訪者是可立即看出來的。 如果是這樣的話, 他會嘗試, 例如, 去建議一個代表去作某個特定身體姿勢, 好像是在制作一個雕塑似的; 或者當(dāng)放置代表時, 他會很快地移動, 好像他是在追隨著一個預(yù)想的內(nèi)部圖畫; 或者他會完全遺漏了去放置其中一個代表; 或者他宣稱一個特定的代表已經(jīng)在對的位置上, 而那個代表卻未曾被移動.，大部份未被認(rèn)真嚴(yán)肅和有根基地設(shè)起的排列會變成僵局和混亂(confusion)。

石明泉老師在斯洛伐克的工作坊合影

（未完待續(xù)）

編后語：本文原文英文全文來源于www. 中文翻譯來自互聯(lián)網(wǎng)，石明泉重新編輯整理英文版權(quán)屬Bert Hellinger 所有。中文版權(quán)屬前度翻譯者。引用者請注明。 向先行者致敬！

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