遍布古代窯遺址，是撿破陶器的烹飪古鎮(zhèn)，明清建筑驚人地保存至今。

明清時期，瑤里有程、吳、劉、李“四大家族”，他們在追逐利益時，光宗耀祖的心愿始終是他們的精神動力之一，所以他們?yōu)樾藿籼脹Q不吝惜金錢和心血。

現(xiàn)存的程氏宗祠有兩個天井，門廳、前廳和享堂依次抬高，門廳兩側(cè)有樓梯可登樓廊，站在享堂正中看大門，我發(fā)現(xiàn)通過兩邊廊廡聯(lián)系在一起的三個大廳并不在一條中軸線上，它是歪斜的，顯然，這同樣是出于風(fēng)水的考慮。

這座祠堂的富麗堂皇，是通過花樓廊廡和遍布其間的精美雕刻來展示的。花樓的窗扇和樓廊的欄桿，雕有多種紋飾，以“瓜瓞綿綿”的圖案為主，梁枋上則是深浮雕的人物故事，有些畫面的人物則是圓雕而成。這些木雕有的構(gòu)圖宏大，場面甚是壯觀，一個個人物的情緒，通過其動作和形體的特征表現(xiàn)出來，從而形成完整的情緒氛圍。因此，每幅畫面給人況味是不同的，有的慷慨壯烈，有的威武剛強(qiáng)，有的溫文爾雅，有的情義綿綿。說它精致，那是因為它對人物形象的刻畫，細(xì)致到表情神態(tài)依稀可辨，服飾的差異顯而易見，各個人物盡管姿態(tài)不同，動作力度不同，但其軀體結(jié)構(gòu)都無不給人以平衡感，特別是，在宏大的場面中，憑借由人物造型處理而形成的空間感，我們可以強(qiáng)烈地感受到它對主次關(guān)系、明暗關(guān)系和人物與環(huán)境關(guān)系的準(zhǔn)確把握。

聽說，其木雕內(nèi)容多取材有關(guān)程咬金的故事傳說，這是因為瑤里程氏以程咬金為榮，便認(rèn)祖歸宗把自己劃在了他的門下。這座祠堂在“文革”期間曾做過小學(xué)校，當(dāng)人們打算同那些才子佳人、文官武將過不去的時候，有智者趕緊用黃泥糊在木雕上，給那些才子佳人、文官武將戴上了頭盔面罩。如此這般，果然防護(hù)得法，雕刻在梁枋上的作品完好地保存至今?，F(xiàn)在，剝?nèi)ツ喟?，那些人物露出真容，盡管一個個灰頭土臉，卻是有鼻子有眼。

取材于歷史傳說和戲文故事的雕刻，正好能夠讓人們借其以張揚本宗本族的榮耀。那類題材的雕刻，甚至為與故事主人公同姓的村莊提供了攀附的依據(jù)，蓬勃生長的炫耀，因此有了厚實的立足之地。

在造訪古村的過程中，我得知，許多祠堂都曾因藐視陳規(guī)、大膽僭越，而授人以柄。

安福塘邊村有一富商捐官得入仕籍之后，好生得意便斥資修建祠堂，為告慰祖先，一心只圖稱雄鄉(xiāng)里，竟無視官家禁忌，將祠堂建成了五開間，結(jié)果被官府罰銀兩修建城墻；而在流坑，其董氏盡管內(nèi)心騷動，卻是高明得多，在那已不復(fù)存在的董氏大宗祠里，它把第一二進(jìn)建成三開間重檐式，第三進(jìn)則是更為高大的五開間重檐式，在這里，它大概使的是障眼法吧？

在婺源，宗祠不乏五間七架的，而且多有用斗拱、雕龍鳳的。汪口村的俞氏宗祠，由大門、享堂和后寢組成，面闊為五開間，中央三間高起，成歇山頂三樓牌樓式，稱五鳳樓。明間最高，用網(wǎng)狀斗拱；次間用斜向的五跳插拱層層密密疊壓；梢間向前突出，作青磚八字影壁；前檐柱之間設(shè)簽子門；明間上、下花枋之間懸掛“俞氏宗祠”匾額，上下花枋分別是高浮雕“雙龍戲珠”和“雙鳳朝陽”，合為龍鳳呈祥之意。夠得上膽大妄為了，這還不算，祠內(nèi)左右側(cè)廊與享堂交接處的陰角上，向院子挑出一個高翹的翼角，角梁下懸有雕刻華麗的垂花柱。

聽說，這兩個翼角之下的小空間分別叫鐘樓和鼓樓。當(dāng)年建宗祠時，腰纏萬貫的商人們很想造一對鐘鼓樓，但有所顧忌，只好建一對翼角做表征。東側(cè)的鐘樓下存放著鐵鐘，鐘的四面鑄有“皇猷建極”、“運會昌明”、“箕裘疊衍”、“科甲連登”等字樣。后寢為五開間，構(gòu)圖類似大門，中央高起，亦用網(wǎng)狀斗拱，次間前檐枋上各雕一龍一鳳的龍鳳呈祥圖案。

魚龍際變的夢想，始終在慫恿著人們，把寄予后人的期望栽種在祠堂的裊裊青煙中，栽種在祖先的殷殷期待中。

人們把宗祠建得氣勢煌煌，規(guī)模猶如宮殿一般；或者，垂涎于宮廷官宅的風(fēng)貌，情不自禁地模仿其局部的設(shè)計；膽小的，要么改頭換面，要么化整為零，悄悄地把自己的夢想埋在磚木之中，藏匿在令人眼花繚亂的雕飾圖案中。民間古建筑，尤其是宗祠建筑中常見的鰲魚，就是上有政策、下有對策的產(chǎn)物。既然龍的紋飾專屬于帝王，老百姓也只好委屈它了，讓它變化為魚身以混淆視聽。威風(fēng)凜凜的龍頭一旦有了鯉魚的身體，它就可以堂而皇之地出現(xiàn)在尋常人家中了。鰲魚與倒趴獅、與回頭的鹿一起，成為斜撐最常見的造型，它不僅寄寓著避火的禳解意義，也蘊涵著人們祈望魚龍際變的禱祝。

一些宗祠大門的磚石上時有龍首形狀隱伏其中，一些槅扇的木格也許就是游弋的龍體，一些藻井的裝飾畫面中云里浪里或見龍顏一現(xiàn)?，幚锍淌献陟魳抢然ò迳系窨痰凝埿误w奇短，周圍的云朵則呈梅朵狀，粗略看去，那龍很容易蒙混過去。

既為“天賦子孫基”，人們必然要在宗祠建筑的裝飾中充分地表達(dá)宗族的意志。大量的楹聯(lián)直言不諱地道出祈望人丁繁盛的心愿，這還不夠，人們索性把自己的心愿美化為各種祥瑞形象，裝點在宗祠內(nèi)外。它們成了送子的麒麟、多子的蓮花和鯉魚，成了象征瓜瓞綿綿的藤蔓和意味生生不息的紋飾線條……

多子為福。多子多福。如許多的蝙蝠就像快馬報喜的使者齊聚于宗祠，通報福到了，當(dāng)然就是宗族的大幸了。既然如此，蝙蝠為裝飾藝術(shù)所鐘情，并在人們的神思中獲得了舒展的兩翼和優(yōu)雅的體態(tài)，也就毫不奇怪了。

我曾先后在兩個村莊看到那種透雕于門扇上的大面積的圖案，其中一處是一百個字體各異的“?！弊?，構(gòu)成工整規(guī)則且富有變化的“百福圖”，另一處則有一百只蝙蝠翩翩旋舞。黎川的洲湖船屋，把磚拱也雕刻成蝙蝠形，整齊地排列在屋檐下，構(gòu)成另一種“百福圖”，迎候著風(fēng)調(diào)雨順的年景，迎候著陽光燦爛的日子。最常見的情形是，蝙蝠與各種優(yōu)美的圖案結(jié)合在一起，出現(xiàn)在藻井上、槅扇上，大面積地裝飾著人們的居家環(huán)境。

渼陂的梁氏宗祠有著數(shù)百年歷史，祠堂兩邊“出則弟”、“入則孝”兩座側(cè)門的門罩上，遍布著用色講究的堆雕作品。這些堆雕分別描繪牡丹、荷、梅和菊等等，由門罩上的楹聯(lián)和題句看，那些花卉當(dāng)是從詩書里采擷來的，那是為人品格和境界的寫照。當(dāng)這些意象集中在一起，我感到了撲面而來的濃郁詩情，因此，在我看來，儒雅的渼陂似乎比別的村莊少了幾分標(biāo)榜的自得，而多了幾分持重和深沉。

讓我意外的是，在“入則孝”的門罩上，竟有堆雕刻畫了富有動感的一對兔子，這是古村建筑裝飾中罕見的形象。如果一定要追究它的寓意的話，也許，它和繁育有關(guān)，和它置身的巢窟有關(guān)，鄉(xiāng)村有“兔不空肚”的說法，比喻兔子有超強(qiáng)的繁育能力。但是，這幅堆雕更加吸引人的地方在于，它通過兩只兔子形體布局和環(huán)境的關(guān)系，所營造的和諧、溫馨的意境，以及充滿畫面的敦厚而甜美的情緒。

高貴的麒麟出現(xiàn)在民間建筑裝飾中，總是十分莊重的。一般雕刻于大門兩邊的那對避面鼓上，或雕刻、描繪于藻井之上，有時也裝飾于天井處的照壁上。天井具有拔風(fēng)采光等實用功能，又兼?zhèn)洳仫L(fēng)聚氣的風(fēng)水意義，既然它關(guān)乎生氣，那么，也就與繁育有關(guān)了。于是，人們理所當(dāng)然地要把多子多福的祈愿傾注在那里。

人丁興旺、人文薈萃的流坑，好像對麒麟情有獨鐘，槅扇上也常雕有麒麟，我在一個院子里還看見鑲在地面上的麒麟。有一處明代住宅建筑叫“麒麟廳”，其前堂天井以前墻為照壁，照壁中部為一組以方磚斜拼襯底的三幅壁畫，兩側(cè)圖已破損，尚存的中圖鑲有立體堆塑麒麟，麒麟龍頭鹿身牛尾，張口吐舌，雙耳聳起，滿身鱗甲，前肢騰起，后半身下塌，身披彩帶，凌駕于波濤之上，回頭仰望左上方一輪環(huán)繞火焰的太陽，構(gòu)成“麒麟望日”圖。這幅圖，形象夸張，靜姿動態(tài)，祈求子孫發(fā)達(dá)、從而光宗耀祖的心情躍動在照壁上。

作為傳說中的瑞獸，送子的麒麟也常隱喻杰出人物。因此，麒麟們盼望的無非應(yīng)是出賢才、受皇恩、得重用、建功勛。婺源洪村有一處宅第，也在天井處的照壁上雕飾著屋主人的美好心愿。那是一件磚雕的精品，大概也可以看做是表達(dá)人丁繁盛、賢才輩出思想的典型之作。圓形的畫面中，外圍飾以綻放的花朵和肥碩的葉子，內(nèi)中的人物、建筑、龍、麒麟、魚等形象被疏密有致地安排在一起，正因為不講究空間的物理真實，那些組合在一起的吉祥圖案，像是人們的心靈符號，相互呼應(yīng)，傳達(dá)出強(qiáng)烈的主觀精神。它是浪漫的，橋下躍出水面的魚被夸張得失去了比例，那正是一條多子的鯉魚，而橋上則是祥瑞匯聚，云端有龍隱沒，霧里有麒麟現(xiàn)身。一座拱橋，仿佛把人們對“福”字的全部訴求分割成兩種境界，又仿佛對人們的生活理想作了高度概括。我讀出的意味是，人丁繁盛是賢才輩出的基礎(chǔ)，而魚龍變化來自那發(fā)憤的一躍，躍上龍門，就是另一重天地了。所以，天井邊立柱的雀替、斜撐上總是雕以鰲魚。是的，在我看來，那些具有辟邪、消弭火災(zāi)意義的鰲魚，一定也寄寓著子孫滿堂、后世騰達(dá)的祈望。它們吸納著天地的生氣，游弋在人們的夢想之中；而人們的夢想，則因為它們龍頭鯉魚身的形象，更加具像化了。

有關(guān)祠堂的更多內(nèi)容，請關(guān)注2016年第6期《華夏地理》雜志的專題文章《祠堂，靈魂聚會的圣殿》。

撰文：劉華

攝影：艾紹強(qiáng)

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