黑話有時(shí)也被稱為專業(yè)術(shù)語(yǔ)。它總有讓讀者為自己的“無(wú)知”感到羞愧的魔力。因?yàn)楸徽J(rèn)為是黑話的用語(yǔ)似乎是指比它們更好的東西。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》，《真理報(bào)》)哲學(xué)表達(dá)是追求個(gè)性的，除了哲學(xué)，在越來(lái)越多的學(xué)科中，單詞和句子的個(gè)性顯得很重要，沒(méi)有個(gè)性似乎就不是專家。黑話流行也是因?yàn)橛羞@種“追求表現(xiàn)個(gè)性”的現(xiàn)實(shí)需求。

今天，黑魚受到的質(zhì)疑不少，但黑魚的歷史相當(dāng)長(zhǎng)，其吸引力也比較強(qiáng)。什么被識(shí)破的黑話成了“黑話”，沒(méi)有被識(shí)破仍然是深刻思考的標(biāo)志。

我們可能錯(cuò)誤地認(rèn)為黑話是外行人吐內(nèi)行人的口水。圈里的人心里會(huì)明白，圈外的人糊涂了。事實(shí)上，作為內(nèi)部人士，也有對(duì)黑話的意見(jiàn)。

阿多諾(Theodor W. Adorno，1903-1969)，德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和法蘭克福學(xué)派的主要代表之一。有《否定的辯證法》這樣的作品。

德國(guó)思想家、社會(huì)學(xué)家阿道諾有這樣的反思。他在《本真性的黑話》中討論了當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的海德格爾哲學(xué)，認(rèn)為他的“真實(shí)性”是一種黑話思潮。這本書被認(rèn)為是《否定的辯證法》戰(zhàn)。阿多諾在哲學(xué)和社會(huì)思想史上的地位自然不用說(shuō)，他的作品翻譯不多。這是2021年國(guó)內(nèi)兩家出版機(jī)構(gòu)首次同時(shí)引進(jìn)《本真性的黑話》中文版。啟蒙官版為《本真性的黑話》，上海人民出版社版翻譯為《本真性的行話》。

以下內(nèi)容摘自經(jīng)開真館許可的《本真性的黑話》本書。內(nèi)容有刪節(jié)，題目是摘錄者做的。

《本真性的黑話》，[德國(guó)]西奧多阿多諾著，沙凡譯，浙江大學(xué)出版社，2021年8月。

黑馬蔓延開來(lái)

在德國(guó)，晉城的黑話不僅寫在紙上，還掛在嘴里。這種語(yǔ)言是社會(huì)化的天上寵兒的商標(biāo)，高貴親切。哈里發(fā)人和陽(yáng)春白雪很協(xié)調(diào)。黑話從哲學(xué)和神學(xué)(不僅是新教大學(xué))蔓延到教育系統(tǒng)、業(yè)余大學(xué)和青年組織，甚至經(jīng)濟(jì)和政治代表人物的高級(jí)詞典。當(dāng)戴著深刻人類情感偽裝的黑馬泛濫時(shí)，黑馬就像官方否認(rèn)的那個(gè)世界一樣平凡。(蕭伯納。)原因之一在于黑話的流行。部分原因是，僅憑其性質(zhì)自動(dòng)設(shè)置了信息。這樣，黑話就攔截了他想喚起的經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)的信息。黑馬支配了為數(shù)不多的幾個(gè)單詞，使之成為信號(hào)一樣能快速接收的單詞。

“真實(shí)性”一詞本身還不是最突出的例子。它更像是黑馬可以繁殖的一種催化劑，是暗中滋養(yǎng)黑馬的一種思維方式。從一開始，“生存”、“決定中”、“使命”、“召喚”、“臉”、“真正的對(duì)話”、“命題”、“關(guān)懷”等詞就成為了榜樣?？梢约尤朐摿斜淼念愃瀑M(fèi)用詞詞匯并不多。像格林的詞典中考證的“關(guān)懷”一詞這樣的詞語(yǔ)，本雅明仍然無(wú)辜地使用，但一旦陷入這個(gè)“力場(chǎng)”(本身也是一個(gè)很好的例子)，接近墨水的人就會(huì)變黑，完全變色。

因此，重要的不是制作流行高貴名詞的黑名單，而是探討黑話中的語(yǔ)言功能。這些詞并不都是高貴的名詞。黑馬有時(shí)會(huì)撿起爛大街上的單詞，以法西斯主義的方式供奉為上賓。加關(guān)振：法西斯主義狡猾地混合了平民性和精英主義。像高奧爾格和霍夫曼施塔爾這樣美麗優(yōu)雅的新浪漫主義詩(shī)人沒(méi)有用黑話作詩(shī)。然而，他們的許多代理人，例如昆道夫，卻反其道而行之。單詞只有在它否認(rèn)的那些星星中，通過(guò)每個(gè)單詞的與眾不同的姿勢(shì)，才能成為黑話的詞匯。(威廉莎士比亞，哈姆雷特，語(yǔ)言)一個(gè)詞失去的魔法，無(wú)論是什么操作，都會(huì)從控制中再次恢復(fù)。是你，是你。

個(gè)別單詞的超越性是第二性，是工廠送來(lái)的現(xiàn)成品。據(jù)說(shuō)是換太子的浣熊。經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言的各成分都被嚴(yán)密地操縱著，也許它們是真正的、明顯的語(yǔ)言成分。宗教儀式用語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)接近性使演講者和聽眾都相信他們的肉體接近性。以太機(jī)械擴(kuò)散后，原子式單詞換湯不換藥。所以它們其實(shí)比黑話的所謂體系更重要。

《本真性的黑話》 1964年版封面。

看起來(lái)很"高貴"。

客觀地說(shuō)，黑話是以組織化為組織原則的體系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言本身被單詞瓦解了。(阿爾伯特愛(ài)因斯坦，語(yǔ)言)這些詞大多數(shù)可以在不同語(yǔ)言的灌木叢中毫無(wú)錯(cuò)誤地使用黑話的意思“命題”，在認(rèn)識(shí)論中可以用直言判斷。“本真”——當(dāng)然已經(jīng)謹(jǐn)慎地使用了——作為形容詞。這意味著“本質(zhì)”，區(qū)別于“偶然”?！胺潜菊妗卑凳酒茐暮瓦`反(本意、承諾、法規(guī))，但不適合直接說(shuō)的情況。“傳統(tǒng)音樂(lè)的無(wú)線廣播，即現(xiàn)場(chǎng)演奏的音樂(lè)這一領(lǐng)域看起來(lái)有點(diǎn)像模像樣。(莎士比亞、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè))

，呃，非本真的情感為基礎(chǔ)的。”a這里的“非本真的”成了一個(gè)批判的詞語(yǔ)，用來(lái)明確地否定某種僅僅是表象、假象的東西。盡管如此，黑話把本真性及其反面從一切如此透明的語(yǔ)境中抽離了出來(lái)。人們當(dāng)然不能批評(píng)一家公司在拿到定單（Auftrag）時(shí)使用“使命”（Auftrag）一詞。

但那種可能性是狹義和抽象的。任何過(guò)分夸大其意義的人，都走向了一種赤裸裸的唯名論的語(yǔ)言學(xué)理論，也就是把詞語(yǔ)當(dāng)成了可交換的籌碼，并不隨著歷史變遷。

然而歷史確實(shí)侵入了每一個(gè)詞語(yǔ)，把每一個(gè)詞語(yǔ)扣留在所謂原初意義的發(fā)現(xiàn)中，而黑話總是試圖追逐那原初意義。是黑話或不是黑話，取決于書寫詞語(yǔ)的語(yǔ)氣是否先驗(yàn)地將它對(duì)立于其自身的意思，取決于個(gè)別詞語(yǔ)裝載的意義是否以整個(gè)句子、判斷乃至思想內(nèi)容為代價(jià)。

就此而言，黑話的特征是形式的：它竭力讓想要的東西只被遠(yuǎn)觀，讓人們不深究其所用詞語(yǔ)的內(nèi)容就全盤接受其陳述。它把語(yǔ)言中的前概念因素，亦即模仿的因素置于其掌控下，以獲得預(yù)期的有效聯(lián)系?！懊}”想要假裝說(shuō)話者在場(chǎng)，而且他不僅傳播著他所講的內(nèi)容，同時(shí)也賦予那些內(nèi)容以高貴尊嚴(yán)。如果沒(méi)有這一說(shuō)話者的剩余物存在，言說(shuō)似乎就顯得是非本真的了，似乎僅僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的表達(dá)就是在犯罪。黑話的形式特性有助于宣教的目的。任何諳熟黑話的人都不必說(shuō)出他的想法，甚至不需要真的去思考。黑話替他完成了這一任務(wù)，并貶低了思想。本真的，其核心在于，整個(gè)人在說(shuō)話。因此，發(fā)生的某件事，黑話本身就把它刻畫為“本有”（Sichereignen）。交往“啪嗒”一聲關(guān)上了，并追求到了一個(gè)真理，但迅速得到集體贊成的“真理”原本是非?？梢傻?。黑話的語(yǔ)調(diào)里有一種算卦先生似的嚴(yán)肅認(rèn)真，信誓旦旦地愿意跟任何卦象結(jié)盟。

黑話的詞語(yǔ)既不依賴于概念內(nèi)容，也獨(dú)立于上下文，它們聽上去似乎說(shuō)出了一些比它們的意思更高妙的東西：這一事實(shí)可以用“靈韻”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。本雅明不是偶然地引入這個(gè)術(shù)語(yǔ)的，因?yàn)榘凑账救说睦碚摚斫獾摹办`韻”是經(jīng)驗(yàn)不可接近的。作為沒(méi)有神圣內(nèi)容的圣物，作為冰凍的流出物，本真性的黑話詞語(yǔ)是靈韻解體的產(chǎn)物。與之相伴的是一種可以在祛魅世界中使用的不羈，或者用準(zhǔn)軍事化的現(xiàn)代德語(yǔ)說(shuō)，是一種時(shí)刻待命的（einsatzbereit）不羈。

黑話的“物化”

理查·瓦格納（1813一1883），德國(guó)作曲家、指揮家。代表作包括《漂泊的荷蘭人》《唐豪賽》《羅恩格林》等。

黑話對(duì)物化的不斷斥責(zé)，本身就是物化的。它落入了理查·瓦格納在反對(duì)壞藝術(shù)時(shí)所定義的“戲劇效果”的窠臼：沒(méi)有行動(dòng)者的行動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果。當(dāng)圣靈遠(yuǎn)去，人們說(shuō)著機(jī)械的話語(yǔ)。他們所暗示的秘密，從一開始就不存在的秘密，是公開的秘密。沒(méi)有秘密的人需要的僅僅是說(shuō)，仿佛他知道這個(gè)秘密而其他人不知道它。表現(xiàn)主義的格言“每個(gè)人都被選中”（出自被納粹殺害了的保羅·科恩菲爾德的一部戲劇作品）步陀思妥耶夫斯基的錯(cuò)誤撤退之后塵，僅僅有助于被社會(huì)發(fā)展所威脅和侮辱的小資產(chǎn)階級(jí)獲得意識(shí)形態(tài)上的虛假滿足。

黑話在精神中和現(xiàn)實(shí)中都沒(méi)有任何發(fā)展，這個(gè)事實(shí)是它的賜福——亦即源始性——之源。尼采活得不夠久，沒(méi)機(jī)會(huì)對(duì)本真性的黑話感到反胃：在20世紀(jì)的德國(guó)，尼采變成了最典型的怨恨現(xiàn)象。尼采的話“臭不可聞”，將在幸福生活的洗浴節(jié)中找到用武之地：

“星期天真的是從星期六晚上開始的。當(dāng)手工藝者整理好他的工作室，當(dāng)家庭主婦把屋子收拾得干凈明亮，連大門前的街道也掃得一塵不染，當(dāng)孩子們也洗好了澡，成年人便洗去了一周的塵垢，徹底擦干凈自身，然后穿上準(zhǔn)備好的新衣服：當(dāng)這一切就緒，帶著一種鄉(xiāng)村的周到與細(xì)心，于是人產(chǎn)生了一種極為溫暖的休憩感覺(jué)?！?/p>

在書房中的阿多爾諾。

來(lái)自不復(fù)存在的日常生活的那些表達(dá)和情景一直在自吹自擂，似乎它們被某種絕對(duì)性賦予了權(quán)力和擔(dān)保，而那絕對(duì)性卻天威難測(cè)。盡管見(jiàn)多識(shí)廣的人總是對(duì)召喚救贖這件事猶豫不決，然而沉迷權(quán)威的人卻安排好了詞語(yǔ)的升天，以超越現(xiàn)實(shí)的、有條件的、有爭(zhēng)議的領(lǐng)域—他們甚至在印刷文字中也講著這些詞語(yǔ)，仿佛上蒼的保佑已經(jīng)直接跟著那個(gè)詞來(lái)臨?！吧仙n”，有待思考的，卻又對(duì)立于思想的上蒼被黑話損壞了：黑話表現(xiàn)得似乎它“向來(lái)”（用它愛(ài)說(shuō)的話說(shuō)）就占有著上蒼。

哲學(xué)想要的個(gè)性——它使得描述成為哲學(xué)不可或缺的東西——決定了哲學(xué)的全部詞語(yǔ)所說(shuō)的要多于每一個(gè)詞語(yǔ)。這一特征被黑話利用了。真理對(duì)個(gè)別詞語(yǔ)和命題陳述之意義的“超越”被黑話歸屬于各個(gè)詞語(yǔ)本身，似乎詞語(yǔ)占有了這種不可改變的超越性，而實(shí)際上這種“言外之意”只是通過(guò)星叢的中介才得以形成。

按照哲學(xué)語(yǔ)言自身的理念，哲學(xué)語(yǔ)言通過(guò)它所說(shuō)的東西在思想鏈條中的發(fā)展而超越了它所說(shuō)的東西。哲學(xué)語(yǔ)言的辯證超越在于真理和思想之間的矛盾意識(shí)到了自身，并克服了自身。黑話毀滅性地接管了這一超越性，把它移交給了黑話自身的“啪嗒啪嗒”。這里，詞語(yǔ)的任何言外之意、話外之音都被一勞永逸地搞成了表達(dá)。辯證法中斷了：詞與物之間的辯證法中斷了，語(yǔ)言內(nèi)部的辯證法——個(gè)別詞語(yǔ)與其關(guān)系之間的辯證法——也中斷了。詞語(yǔ)不再被判斷，不再被思考，而是將其意義拋在腦后。

這樣一來(lái)，上述“言外之意”的現(xiàn)實(shí)就被建構(gòu)好了；而這就是對(duì)神秘的語(yǔ)言思辨的嘲諷：黑話毫無(wú)根據(jù)地以其純樸為榮，很小心地不去回憶那一語(yǔ)言思辨。黑話模糊了語(yǔ)言品味的“言外之意”和這個(gè)“言外之意”的自在存在之間的差異。偽善成了先驗(yàn)，此地此時(shí)所講的日常語(yǔ)言似乎成了神圣的語(yǔ)言。

霍克海默（左）與阿多爾諾。兩人合著有《啟蒙的辯證法》（1947年）。

凡俗的語(yǔ)言只有遠(yuǎn)離神圣的聲音，而不是試圖模仿神圣的聲音，才能夠接近神圣的語(yǔ)言。黑話褻瀆性地逾越了這條規(guī)則。當(dāng)它給經(jīng)驗(yàn)的詞語(yǔ)披上了靈韻，便嚴(yán)重夸大了哲學(xué)的普遍概念和觀念（例如存在概念），以至于這些概念的本質(zhì)——亦即思維主體的中介作用——徹底消失于彩色涂料之下：這些術(shù)語(yǔ)裝扮成最具體的東西，誘惑著我們。先驗(yàn)和具體閃閃發(fā)光。兩可是語(yǔ)言的某種姿態(tài)的媒介，這種姿態(tài)遭到了它所鐘愛(ài)的哲學(xué)的詛咒。

然而，浮夸不打自招地揭露了虛假。在長(zhǎng)期的分居之后，某個(gè)人寫道，他得到了生存論上的安全；需要停下來(lái)想一想，才知道他說(shuō)的是他足夠謹(jǐn)慎地處理了他的財(cái)務(wù)。國(guó)際會(huì)議中心——不論這些會(huì)議有何用處——被稱為“照面之家”；看得見(jiàn)的房子，“牢固地建基于大地上”，被那些集會(huì)變成了圣地。也就是說(shuō)，房子高于會(huì)談，因?yàn)樗鼈兲幱谏嬷?、活生生的人之間，盡管這些人正忙于會(huì)談，而且只要他們不自殺，他們幾乎沒(méi)有任何超越生存的可能性。

人和他的伙伴的關(guān)系應(yīng)該比任何內(nèi)容都更重要，為此目的，黑話滿足于青年運(yùn)動(dòng)那拙劣的共同體情結(jié)，它審查著事物，不允許它們超出說(shuō)話者鼻子的可觸范圍或者超出人的能力。黑話把參與導(dǎo)向了固定的機(jī)構(gòu)，并增強(qiáng)了最底層的說(shuō)話者的自尊：他們已經(jīng)很了不起了，因?yàn)樗麄兊捏w內(nèi)“有人”在說(shuō)著話，哪怕那個(gè)“有人”是“烏有”。

偷偷地給非理性主義加熱

回蕩在黑話中的命令，亦即“思想不應(yīng)太費(fèi)力”（因?yàn)榉駝t就要冒犯共同體）這一指令，也成為這些人高人一等的證明。這就壓制了一個(gè)事實(shí)，也就是說(shuō)，具有普遍性和客觀性的語(yǔ)言本身已經(jīng)否定了整體的人，否定了正在講話的單個(gè)主體。

語(yǔ)言的第一個(gè)代價(jià)正是個(gè)人的特殊存在。然而，通過(guò)整體的人在講話而不是思想在講話的表象，黑話這種“現(xiàn)成在手”的傳播方式就假裝出一副免遭殘暴的大眾傳播之傷害的模樣；恰恰是這一點(diǎn)才使它得到了人們的熱情迎接。任何站在言語(yǔ)背后的人，擺出一副那些詞語(yǔ)的樣子的人，都不會(huì)被人懷疑他此刻居心叵測(cè)：他為別人說(shuō)話，是為了向他們推銷什么東西。一旦說(shuō)某個(gè)命題為“真”，那么“命題”一詞便終于獲得了它不在作案現(xiàn)場(chǎng)的證明。通過(guò)它的特權(quán)，它想要讓那個(gè)“為別人”獲得一種自在的可靠性。在所有傳播存在之處，這些比傳播更好。

電影《安妮·霍爾》（1977）劇照。

藏在黑話背后的是將“我與你的關(guān)系”當(dāng)作真理之處所的論斷，它抹黑真理的客觀性，斥之為物性，并偷偷地給非理性主義加熱。作為這樣一種關(guān)系，傳播變成了超心理學(xué)的要素，盡管它只有通過(guò)傳播內(nèi)容的客觀性才有可能如此。最終，愚蠢成了形而上學(xué)的締造者。自從馬丁·布伯把克爾愷郭爾的生存概念從克爾愷郭爾的基督學(xué)那里割裂出來(lái)，并將它美化為一種純粹的姿態(tài)，就有了一種把形而上學(xué)內(nèi)容和所謂“我與你的關(guān)系”聯(lián)系起來(lái)的普遍傾向。這一內(nèi)容指的是生活的直接性。神學(xué)與內(nèi)在性的規(guī)定密切相關(guān)，而內(nèi)在性想要通過(guò)神學(xué)來(lái)獲得更多的意義：因此這些規(guī)定實(shí)際上已經(jīng)類似于黑話的詞語(yǔ)了。

在這一過(guò)程中，被抹掉的是自然界和超自然界之間的界限。謙虛的本真派敬畏地仰望著死亡，然而他們迷戀生命的精神態(tài)度卻對(duì)死亡避而不談。神學(xué)的鋒芒被去除了，而沒(méi)有了鋒芒，救贖是無(wú)法設(shè)想的。按照神學(xué)的概念，凡自然之物在經(jīng)歷死亡的時(shí)候沒(méi)有不變形的，人與人的關(guān)系里不存在此時(shí)此地的永恒性。

布伯式的存在主義從“人與人的自發(fā)關(guān)系不能被還原為物與物的關(guān)系”這一事實(shí)中提取出了它的超越性，這是一種顛倒的存在類比（analogiaentis）。它仍然屬于生命哲學(xué)，盡管它放棄了它的這個(gè)思想史起源：它把塵世的動(dòng)力學(xué)抬高到天國(guó)里去了。因此在黑話里，超越性最終接近了人：它是精神的武利策管風(fēng)琴（Wurlitzer-Orgel）。

黑話里一定寫著類似于赫胥黎的《美麗新世界》的布道詞，并將它灌制為唱片，一旦有需要就可以播放：假如具有高度的社會(huì)心理學(xué)可能性的“反叛的大眾”想要再聚眾鬧事的話，就得通過(guò)一種按部就班的激情，讓他們回歸理性。為了廣告的目的，武利策管風(fēng)琴機(jī)械地把機(jī)器制造的聲音強(qiáng)加于顫奏，從而把音樂(lè)中表現(xiàn)主觀情感的顫奏給人性化了。

黑話同樣給人提供了人的存在的模板，這些模板使他們?nèi)コ瞬蛔杂傻膭趧?dòng)，哪怕自由勞動(dòng)的痕跡實(shí)際上蕩然無(wú)存。海德格爾確立了反對(duì)人、反對(duì)閑談的本真性，然而他也清醒地認(rèn)識(shí)到，他討論的兩種生存類型之間根本不存在一種徹底的跳躍，因?yàn)閮煞N生存類型自身的動(dòng)力學(xué)將使雙方匯聚到一起。但是他也沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到，一旦被他命名為本真性的東西變成了一個(gè)詞語(yǔ)，便生長(zhǎng)出了交換社會(huì)的那種匿名性，而那恰恰是《存在與時(shí)間》所抵抗的東西。在海德格爾的閑談現(xiàn)象學(xué)中贏得了名譽(yù)席位的黑話，顧名思義，標(biāo)志著不同尋常的、較高級(jí)的感知能力，但黑話也平息了對(duì)無(wú)根基狀態(tài)的日益高漲的懷疑。

海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976），德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。著有《存在與時(shí)間》等。

精神勞動(dòng)者的“職業(yè)病”

從事所謂“精神勞動(dòng)”的職業(yè)群體同時(shí)也是被雇用的、不獨(dú)立自主的群體，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)群體，而黑話成了這個(gè)群體的職業(yè)病。在該群體中，除了一般的社會(huì)功能，還附加了一種特殊的功能。

按照社會(huì)分工，精神是他們的活動(dòng)領(lǐng)域，然后他們的文化和意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于精神，無(wú)法亦步亦趨，只能望其項(xiàng)背，在精神后面老遠(yuǎn)的地方一瘸一拐地走著。他們渴望用黑話來(lái)消除這一距離，讓自己躋身于高雅文化之列（對(duì)他們來(lái)說(shuō)，滯銷貨聽起來(lái)依然時(shí)髦），仿佛高雅是他們自身的本質(zhì)那樣。他們當(dāng)中較為天真的那些人還是會(huì)把勤奮——套用一個(gè)手工藝行業(yè)的表達(dá)，黑話可沒(méi)少?gòu)氖止に嚴(yán)锩嫱祹煛Q為個(gè)人的特點(diǎn)。

黑話的刻板成見(jiàn)為主體的活動(dòng)上了保險(xiǎn)。它們似乎保證了個(gè)人并沒(méi)有在做他正在做的事情：和人群一起咩咩叫；使用這些黑話的人誤以為他自己是個(gè)與眾不同的自由人。自主性的表面姿態(tài)取代了自主性的內(nèi)容?？鋸埖氖牵@被叫作“義務(wù)”，完全驢唇不對(duì)馬嘴。

偽個(gè)性化在文化工業(yè)中所操心的事，也正是黑話在蔑視文化工業(yè)的人那里操心的事。這是不斷發(fā)展的半文化的德國(guó)癥狀。半文化似乎是為那些覺(jué)得自己被歷史審判了（或者至少覺(jué)得自己在墮落）的人量身定做的，但那些人仍然傲視群儕，自以為是內(nèi)部的精英。

不可因?yàn)閷懞谠挼膬H僅是一個(gè)小群體，便低估這一黑話的重要性?，F(xiàn)實(shí)生活中有無(wú)數(shù)人在講黑話，從考試中繼續(xù)論述“本真的照面”的學(xué)生，到問(wèn)出“你相信上帝向我們說(shuō)的僅僅是理性嗎？”的主教發(fā)言人。這些直接的語(yǔ)言是他們從一位發(fā)布者那里接收來(lái)的。1945年，在浮士德博士的學(xué)生在奧爾巴赫的酒窖里的神學(xué)對(duì)話中，托馬斯·曼以其精確的諷刺直覺(jué)到了現(xiàn)代德國(guó)人的大多數(shù)習(xí)慣，盡管他不再有多少機(jī)會(huì)觀察他們。

這些對(duì)話模式肯定在1933年之前就初露端倪，但只有在戰(zhàn)后，在納粹語(yǔ)言廢棄之后，黑話才能夠遍地開花。從那以后，最親密的交流發(fā)生在書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)之間。人們能夠閱讀印刷出來(lái)的黑話，這些黑話無(wú)疑是在模仿廣播的聲音，而廣播卻照著本真性的書面作品依樣畫葫蘆。中介性和直接性以可怕的方式互為中介。既然它們是一體合成的，經(jīng)過(guò)中介的東西就成了自然事物的諷刺漫畫。黑話不再知道任何初級(jí)群體和次級(jí)群體。

紀(jì)錄片《二次大戰(zhàn)啟示錄》（2009）畫面。

這一發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1930年，克拉考爾把“規(guī)范和心理的上層建筑”診斷為一種雇員文化，面臨著失業(yè)危險(xiǎn)的“立領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的文化；那一上層建筑欺騙雇員們相信他們是出類拔萃的。通過(guò)這一欺騙，上層建筑使他們聽命于資產(chǎn)階級(jí)，而與此同時(shí)，多虧了市場(chǎng)的持續(xù)繁榮，那一上層建筑成了社會(huì)的普遍意識(shí)形態(tài)，這個(gè)社會(huì)誤認(rèn)為自身是統(tǒng)一的中產(chǎn)階級(jí)。他們用同一種方式說(shuō)話，以確認(rèn)這種態(tài)度：黑話的風(fēng)靡一時(shí)是因?yàn)樗狭诉@種集體自戀的目的。這不僅僅適用于說(shuō)黑話的人，也適用于客觀精神。

通過(guò)一種起源于資產(chǎn)階級(jí)的特殊性，一種被普遍性認(rèn)證了的特殊性，黑話確認(rèn)了普遍性的可靠性：它那合乎規(guī)定的挑剔聲音似乎來(lái)自某個(gè)人本身。最大的好處是它保證了聲譽(yù)。無(wú)論它說(shuō)什么，它的聲音、它的震動(dòng)都完全一樣地簽署了一份社會(huì)契約。面對(duì)存在者時(shí)的敬畏，對(duì)似乎多于存在的“此”的敬畏，打倒了一切不服從的人。理解已經(jīng)給了人：發(fā)生的事件（本有）是如此深刻，以至于語(yǔ)言也褻瀆了所說(shuō)的話，因?yàn)榘阉f(shuō)了出來(lái)。純潔的手從“改變現(xiàn)有所有制關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系”的想法那里縮回來(lái)了，它的聲音使得那種想法是可鄙的，用海德格爾的話說(shuō)，僅僅是存在者層面上的。

人們可以信賴任何操持黑話的人；人們把黑話穿在紐扣眼兒里。純潔的語(yǔ)調(diào)自實(shí)證性中滴落，而無(wú)需屈尊懇求那些有前科的禍害；人甚至親自擺脫了長(zhǎng)期被社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)嫌疑。在黑話中，法西斯主義曾用來(lái)取消批判思想的“破壞性和建設(shè)性之間的區(qū)分”舒舒服服地冬眠了。存在于此，這本身就是事物的價(jià)值所在了。它得到了“實(shí)定的”一詞的雙重保障：這個(gè)詞既指“存在于此的”“給定的”，又指某種“值得肯定的”“積極的”東西。生活經(jīng)驗(yàn)被物化為“積極的”和“消極的”，似乎無(wú)需任何考慮便能夠運(yùn)用這兩個(gè)規(guī)定，似乎不是思想才規(guī)定了什么是積極的或消極的，似乎這些規(guī)定的過(guò)程本身并非否定的過(guò)程。

原文作者｜特奧多·阿多爾諾

摘編｜羅東

導(dǎo)語(yǔ)部分校對(duì)｜柳寶慶