當(dāng)年國內(nèi)請曾仕強公開來講易經(jīng)，有一個不為外人道的原因，是因為易經(jīng)有占卜的功能，如果在公開場合討論，很容易被人批評是迷信。當(dāng)時公眾對易經(jīng)的認(rèn)識也不是很清楚，包容度也有一些問題，所以，很多國內(nèi)優(yōu)秀的易經(jīng)大師無緣登上視頻的講臺，從臺灣來的曾仕強因為身份的特殊得以出頭。

如果曾仕強真的精通易經(jīng)也就罷了，但實際上他對易經(jīng)的了解只有一半，就是易經(jīng)在世間所表現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)涵這一部分。這一部分的內(nèi)容來源于孔子對易經(jīng)所做的學(xué)習(xí)心得，也就是人們今天讀易經(jīng)時看到的《十翼》。

而易經(jīng)真正的卜筮這一部分，他只知道一點皮毛，至于易經(jīng)的預(yù)測原理，他更是一無所知。

這么說有什么根據(jù)嗎？

當(dāng)然有。讓我們來一項一項的討論。

第一個問題，易經(jīng)預(yù)測的原理是什么？

易經(jīng)的本質(zhì)是天地全息理論和五行能量構(gòu)建的能量度量體系。

易經(jīng)從伏羲那里來的時候，已經(jīng)有八卦的概念。

相傳伏羲借著觀看日月星宿的分布，俯瞰地球的自然環(huán)境，畫八卦以成圖。

這是一張伏羲先天八卦圖。

在這張圖上，伏羲將天地當(dāng)做一個大的坐標(biāo)系，用八卦來做標(biāo)記，用八卦所代表和具有的物質(zhì)屬性，來對天地運行狀態(tài)進(jìn)行描述。

這張先天八卦圖是一張囊括了天地和方位的圖，同時又用能量關(guān)系——天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地做了描述。

這種能量關(guān)系的描述到了商代以后，又被具體為五種物質(zhì)。這五種物質(zhì)就是我們今天所熟悉的金、木、水、火、土。

伏羲的先天八卦圖本身是一張描述日月運行和季節(jié)變化的信息全息圖。人和事物在這個全息的、帶有能量和變化的坐標(biāo)系中，就可以通過觀察它們的變化和結(jié)果，得到一些規(guī)律性的認(rèn)識。

這些認(rèn)識慢慢積累起來，就在一定程度上對生命和事物的發(fā)生發(fā)展有指導(dǎo)和借鑒意義，慢慢變成了人們可以知過往而鑒未來的預(yù)測手段。

到了周文王的時候，易經(jīng)的八卦被推演出六十四卦，同時將一些平時做預(yù)測記錄下來的文字，整理成爻辭和卦辭，附在八卦的每一個卦和爻的后面。（具體內(nèi)容請參見文后聯(lián)接《你為什么會讀不懂易經(jīng)》）

第二個問題，孔子所做的《十翼》只是他個人學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得筆記，憑借的是他的生活閱歷和對世間滄桑的感悟。并不包括對易經(jīng)預(yù)測方法和原理的解讀。

司馬遷在《史記·孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”

孔子并沒有停留在《易經(jīng)》的卜筮功能上，而是更多地關(guān)注了其道德因素。

帛書《要》篇記載：

子曰：易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？

但歷史上孔子對易經(jīng)預(yù)測部分是否真的懂得是值得推敲的。

王充的《論衡》中有這樣一段記載：

子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數(shù)，何必以蓍龜？”

孔子曰：“不然，蓋取其名也。夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。明狐疑之事，當(dāng)問耆舊也。”

譯文：

子路問孔子說：“豬羊的肩胛骨灼后同樣可以得到兆，用雚葦藁芼這些草同樣可以得到數(shù)，為什么一定要用蓍草和龜甲呢？”

孔子說：“不是這樣，大概只是取蓍和龜這兩個名字的含義吧。稱之為蓍，是指生存時間長；稱之為龜，是指年代久遠(yuǎn)。要辯明疑惑不定的事情，應(yīng)該請教年歲大、有經(jīng)歷的人。”

子路問孔子曰：“豬肩羊膊可以得兆，雚葦藁芼可以得數(shù)，何必以蓍龜？”

孔子曰：“不然，蓋取其名也。夫蓍之為言，耆也；龜之為言，舊也。明狐疑之事，當(dāng)問耆舊也。”

譯文：

子路問孔子說：“豬羊的肩胛骨灼后同樣可以得到兆，用雚葦藁芼這些草同樣可以得到數(shù)，為什么一定要用蓍草和龜甲呢？”

孔子說：“不是這樣，大概只是取蓍和龜這兩個名字的含義吧。稱之為蓍，是指生存時間長；稱之為龜，是指年代久遠(yuǎn)。要辯明疑惑不定的事情，應(yīng)該請教年歲大、有經(jīng)歷的人?！?/p>

從這段文字可以看出，孔子對易經(jīng)中的占卜以猜測的成份居多。而并沒有說出讓人真正信服的道理。

而實際上，易經(jīng)自孔子之后，在世間的流傳就成為了兩部分，一部分為預(yù)測功能；一部分為孔子從易經(jīng)的爻辭和卦辭中感悟出來的人生哲理。也就是《十翼》。

而曾仕強所知道的易經(jīng)嚴(yán)格地說起來，根本不是易經(jīng)本來的預(yù)測部分，而只是易經(jīng)經(jīng)孔子闡發(fā)出來的哲思部分。

這一點曾仕強在講座里也直接承認(rèn)了。他當(dāng)時講的大致意思是這樣：

我的父親讓我讀易經(jīng)，我反來復(fù)去讀不懂。非常困惑。

后來，我的父親告訴我，你要想讀懂易經(jīng)，你就去讀《十翼》。

我一讀，啊呀，豁然開朗，原來孔子在兩千多年前已經(jīng)為我們說得清清楚楚了！

我的父親讓我讀易經(jīng)，我反來復(fù)去讀不懂。非常困惑。

后來，我的父親告訴我，你要想讀懂易經(jīng)，你就去讀《十翼》。

我一讀，啊呀，豁然開朗，原來孔子在兩千多年前已經(jīng)為我們說得清清楚楚了！

第三個問題，古人到底是怎么樣來做預(yù)測的？是不是象曾仕強那樣，可以在數(shù)千人的大會場上，用五十個木棍，讓很多人上臺，一人做一部分的起卦，來做一次完整的預(yù)測？

占卜準(zhǔn)確的道理在哪里呢？為什么古人用蓍草和銅錢搖卦能預(yù)測準(zhǔn)確呢？

其中的道理是這樣的。

人體實際上是一個強大的能量場。人體在每時每刻在散發(fā)著能量。

當(dāng)這種能量用人的意念集中起來，作用于預(yù)測過程中的起卦道具上的時候，就會帶有一些特定的信息。這些特定的信息可以用特殊的方式做度量和描述。

占卜，就是這樣一個獲得特定信息和讀取特定信息的過程。

但人體的能量會隨著意念的不集中或者不能持久保持集中，而變得能量有耗散。這樣，所做的預(yù)測就不能保證獲得比較準(zhǔn)確的特定信息。

于是，古人對預(yù)測有非常嚴(yán)格的要求和事先的準(zhǔn)備。

過去的占卜官在重大事情占卜之前，要提前一天焚香沐浴，然后靜心打坐，調(diào)整身心狀態(tài)，摒除一切雜念。次日開始預(yù)測之前，要向天地進(jìn)行祈禱，這之后才能進(jìn)行用蓍草或龜甲來進(jìn)行占卜。而且中間不能有任何干擾和中斷，一旦有其它信息干擾，占卜就不靈驗了。

如果曾仕強懂得這些的話，他怎么可能在數(shù)千人的大會場上，用木棍代替蓍草來進(jìn)行占卜呢？更荒謬的是，一個卦的六個爻，竟然讓場下不同的人來完成，這樣的占卜方式，信息混亂，根本同占卜已經(jīng)毫無關(guān)系了。

而曾仕強對易經(jīng)哲理部分的解讀，更多是心靈雞湯的內(nèi)容。

曾仕強把易經(jīng)給講死了！