企業(yè)產(chǎn)品必須是優(yōu)質(zhì)商品

哲學(xué)

東西方哲學(xué)思想

古希臘羅馬哲學(xué)包括自然科學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段，為西方哲學(xué)的理性思維和形而上學(xué)奠定了傳統(tǒng)基礎(chǔ)。提出邏輯、存在、實(shí)體成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題，柏拉圖與亞里士多德關(guān)于普遍主義本質(zhì)的爭(zhēng)論開(kāi)啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)中唯名論與實(shí)在論的爭(zhēng)論。

西羅馬帝國(guó)崩潰后，基督教成為西歐不可侵犯的絕對(duì)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)成為“神學(xué)的女仆”，被基督教信仰的沉重陰影所籠罩。從教父哲學(xué)(柏拉圖-奧古斯丁體系)到經(jīng)院哲學(xué)(亞里士多德-阿奎那體系)的過(guò)渡，體現(xiàn)了理性精神在希臘羅馬的復(fù)興，而唯名論和實(shí)在論的對(duì)立，則為現(xiàn)代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的興起開(kāi)辟了道路。

從文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，西歐哲學(xué)演變?yōu)闅W洲理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立，其核心是理性反思和強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)(外部或內(nèi)部)。理性主義在萊布尼茨-沃爾夫體系中演化為任意性，經(jīng)驗(yàn)主義在休謨體系中則成為徹底的懷疑主義，為法國(guó)啟蒙思想和德國(guó)古典哲學(xué)的出現(xiàn)鋪平了道路。

18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)包括法國(guó)自然神論和唯物主義。討論的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系，理論表述是思維與存在的關(guān)系。法國(guó)的自然神論奠定了西方政治學(xué)的基礎(chǔ)，激進(jìn)的盧梭則引領(lǐng)了后來(lái)批判哲學(xué)(馬克思、尼采)的出現(xiàn)。法國(guó)唯物主義者否定自由意志，卻推崇人類理性，這使得理性主義成為法國(guó)哲學(xué)的鮮明特征。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)古典哲學(xué)體系的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的最高成就。它把考察的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了主客體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)繼亞里士多德形而上學(xué)體系之后的第二次飛躍?？档掳l(fā)展了認(rèn)識(shí)論先驗(yàn)自我意識(shí)的主導(dǎo)作用，道德實(shí)踐領(lǐng)域的純粹理性，以及通過(guò)嚴(yán)格區(qū)分事物與現(xiàn)象來(lái)溝通二者的判斷批判。黑格爾通過(guò)辯證的三段論，將整個(gè)世界容納在絕對(duì)精神從自足狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)過(guò)渡的宏大歷史進(jìn)程中，最終實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)理性的自我意識(shí)。所以黑格爾成為最后的形而上學(xué)體系，引起了費(fèi)爾巴哈和馬克思的反思。

19世紀(jì)中后期，傳統(tǒng)的西方形而上學(xué)和理性主義哲學(xué)走到了盡頭，導(dǎo)致了向現(xiàn)代西方哲學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。馬克思把哲學(xué)從天上拖回人間，對(duì)人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的確認(rèn)，使馬克思主義成為形而上學(xué)的終結(jié)者(海德格爾的語(yǔ)言)；以尼采為代表的非理性主義，關(guān)注的是人的生存意志的實(shí)現(xiàn)。兩者都不構(gòu)成一個(gè)完整的體系，但卻給后來(lái)的現(xiàn)代西方哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)主義、西馬來(lái)西亞、精神分析乃至后現(xiàn)代哲學(xué)以巨大的不可替代的啟示。

哲學(xué)的50個(gè)命題

*泰勒斯-水是萬(wàn)物之源。這個(gè)命題開(kāi)創(chuàng)了人類認(rèn)知的新時(shí)代，拉開(kāi)了從哲學(xué)角度審視世界的帷幕。

*阿那克西曼德——世界起源于不確定性。阿那克西曼德生于胡米利，是泰勒斯的追隨者，最好的學(xué)生。

* anaximenes-世界起源于無(wú)限空 qi。在西方哲學(xué)史上，他開(kāi)創(chuàng)了用事物數(shù)量的變化來(lái)解釋自然界差異的歷史。

*畢達(dá)哥拉斯——一切都是數(shù)字?！白顑?yōu)秀的人致力于發(fā)現(xiàn)生命本身的意義和目的。他試圖揭示自然的奧秘，熱愛(ài)知識(shí)。這樣的人是哲學(xué)家。”

*巴門尼德-存在是一種。自巴門尼德以來(lái)，哲學(xué)研究進(jìn)入了思辨領(lǐng)域。

*赫拉克利特——一個(gè)人不能兩次踏入同一條河流?！叭f(wàn)物流動(dòng)，沒(méi)有生命?！?/p>

*普羅泰戈拉斯——人是萬(wàn)物的尺度。他是第一個(gè)自稱智者的人，古希臘第一個(gè)公立教師，第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。

*蘇格拉底——知道他的無(wú)知。就是這樣一個(gè)丑陋的人，很多年輕人聚集在他身邊，和他辯論各種問(wèn)題，成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友。

*芝諾-不要飛。亞里士多德說(shuō)他是辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法和辯論技巧是后世智者的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。

*恩培多克勒——同道中人。他的一生充滿傳奇?？梢哉f(shuō)，在他的位置上，哲學(xué)家、先知、科學(xué)家、江湖騙子等等經(jīng)常交替出現(xiàn)，以至于我們無(wú)法準(zhǔn)確勾勒出他的形象。

*阿那克薩哥拉——不同的人相互認(rèn)識(shí)。作為原子唯物主義的先驅(qū)，阿那克薩哥拉以其哲學(xué)活動(dòng)和思想證明了自己的價(jià)值，贏得了足夠的尊重。

*柏拉圖——哲學(xué)為王。愛(ài)默生稱贊柏拉圖和他的代表作(理想國(guó)):“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖?！?燒掉所有的圖書(shū)館，因?yàn)樗械膬r(jià)值都在這本書(shū)里."

* democritus-原子和虛數(shù)空生成宇宙。馬克思和恩格斯稱德謨克里特斯為“經(jīng)驗(yàn)豐富的自然科學(xué)家和希臘第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。

*第歐根尼-不要阻擋我的陽(yáng)光。“一個(gè)哲學(xué)家，即使是奴隸，也是別人的天然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。”

*亞里士多德——求知是人的天性。他所有的作品總計(jì)1000多卷。亞里士多德的研究幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。

*伊壁鳩魯——幸福是幸福生活的開(kāi)始和結(jié)束。有人問(wèn)他什么是哲學(xué)，他回答說(shuō):“哲學(xué)是治療靈魂疾病的良藥?！?/p>

*西塞羅——友誼可以讓我們對(duì)未來(lái)充滿希望。美德是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的養(yǎng)育者和保護(hù)者。

*盧克萊修——人的真正財(cái)富是擁有一顆簡(jiǎn)單平和的心?！氨R克萊修在他那個(gè)時(shí)代獨(dú)自打了一場(chǎng)英雄戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是最偉大的哲學(xué)詩(shī)人之一。因?yàn)樗约昂髞?lái)的卡塔盧思、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)成熟了?！?/p>

*奧古斯丁——真理活在人們心中。奧古斯丁哲學(xué)的目的是通過(guò)哲學(xué)手段來(lái)論證基督教信仰，引導(dǎo)人們尋求上帝之路。

*愛(ài)留在根——信仰應(yīng)該服從理性。黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)始于艾魯格納。

*安瑟倫-只有你相信，你才能理解。安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者和神學(xué)家，也是現(xiàn)實(shí)主義的主要代表之一。他被稱為“最后的教父，第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。

*羅杰·培根——危險(xiǎn)大于無(wú)知。羅杰·培根可以說(shuō)是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的科學(xué)思想家。

*托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他提出了五種證明上帝存在的形式，簡(jiǎn)稱為上帝的“五種方式”。

*?？斯亍系酆蜕裥允怯袇^(qū)別的。?？斯貙?duì)上帝和靈魂的思辨無(wú)疑深刻影響了后來(lái)德國(guó)哲學(xué)的思辨精神。

*鄧斯·斯考特斯——完美的知識(shí)是個(gè)人的知識(shí)。司各特意識(shí)到理性對(duì)信仰的威脅，試圖放棄理性對(duì)信仰的證明，限制知識(shí)，為信仰保留領(lǐng)地。但這種做法客觀上為哲學(xué)擺脫神學(xué)的束縛創(chuàng)造了條件。

* William ock ham-除非必要，否則不要添加實(shí)體。在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱為“奧卡姆剃刀”。

*庫(kù)薩的尼古拉斯——知識(shí)是后天習(xí)得的無(wú)知。所謂博學(xué)無(wú)知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家所鼓吹的蒙昧主義，而是指人們通過(guò)求知來(lái)認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知。

*布魯諾——宇宙太一了?！盎鹫鞣涣宋摇Ｎ磥?lái)的世界會(huì)知道我和我的價(jià)值！”

*弗朗西斯·培根——知識(shí)就是力量。友誼的一個(gè)主要作用是發(fā)泄和釋放各種情緒帶來(lái)的停滯和揮之不去的憂慮。

*霍布斯——自由和必然是相容的。與當(dāng)代人相比，霍布斯對(duì)“和平與安全”有著更敏感的感受和更迫切的渴望。

*笛卡爾——我想是的。笛卡爾作為哲學(xué)家，被公認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。

*斯賓諾莎——靈魂的絕對(duì)美德是理解。他把自己哲學(xué)的目的明確定義為道德上的完美，即達(dá)到人生的最高完美。

*洛克——我們所有的知識(shí)都是基于經(jīng)驗(yàn)的。人類的思維就像一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的“白板”。只有在經(jīng)歷留下印記后，我們才能形成自己的想法和知識(shí)。

*萊布尼茨——列表沒(méi)有一個(gè)窗口供東西進(jìn)出。這位對(duì)中國(guó)古代充滿欽佩和好奇的學(xué)者，是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨。

* Bekele-Being正在被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確肯定了主體和精神的能動(dòng)作用，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

*孟德斯鳩——自由是做法律允許的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義上說(shuō)，法律是事物本質(zhì)產(chǎn)生的必然關(guān)系。

*伏爾泰——幸福是由幾種幸福的感情組成的抽象概念。他獲得了一系列的榮譽(yù)和榮譽(yù):“法國(guó)最好的詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的領(lǐng)袖人物”、“凡爾納院長(zhǎng)”、“法國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)”...

*拉丁美洲——人是機(jī)器。"任何真正的哲學(xué)家都會(huì)同意，從動(dòng)物到人類的轉(zhuǎn)變并不是一個(gè)劇烈的變化。"

*休謨——習(xí)慣是人生的偉大向?qū)А?除了哲學(xué)和常識(shí)之外，我對(duì)一切都感到一種無(wú)法抗拒的厭惡."

盧梭——在我們生命的每一刻，我們都在死亡和出生?！叭巳松杂桑珔s處處被枷鎖束縛?！?/p>

*狄德羅——走向哲學(xué)的第一步是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅(jiān)持下，百科全書(shū)成為啟蒙思想家打擊封建反動(dòng)勢(shì)力的利器。

* helvetius-興趣是我們唯一的驅(qū)動(dòng)力。在西方哲學(xué)史上，赫爾維蒂烏斯的獨(dú)特之處在于他以利益為核心的功利主義倫理學(xué)。

*霍爾巴赫——所有正直誠(chéng)實(shí)的心靈都傾聽(tīng)理性的聲音。霍爾巴赫是個(gè)聰明的士兵。

*康德——為自然立法?！坝袃杉拢覀?cè)绞窍氲镁?，就越是讓我們心中充滿了千變?nèi)f化的敬佩和敬畏:我們頭頂上的那顆燦爛的星空和我們心中的道德法則?！?/p>

*費(fèi)希特——學(xué)者是人類的老師。在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特構(gòu)建了自己的以“自我”為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱之為“知識(shí)科學(xué)”。

*謝林——人類能夠也應(yīng)該創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林將康德和費(fèi)希特的主觀唯心主義轉(zhuǎn)化為客觀唯心主義，并將主觀辯證法擴(kuò)展到外部世界，從而為黑格爾后來(lái)建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。

*黑格爾——一切理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾建立了一個(gè)驚人的客觀唯心主義體系，主要描述了絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段:邏輯、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。

*費(fèi)爾巴哈——哲學(xué)中最高的東西是人性?！斑@本書(shū)的解放，只有親身經(jīng)歷過(guò)的人才能想象。當(dāng)時(shí)大家都很激動(dòng):我們都成了費(fèi)爾巴哈?！?/p>

*馬克思——懷疑一切?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界。問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

*恩格斯——文化的每一次進(jìn)步都是走向自由的一步?！耙粋€(gè)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題的判斷越自由，這個(gè)判斷內(nèi)容的必然性就越大。”

本文轉(zhuǎn)載自:中國(guó)哲學(xué)界

一表理解中國(guó)古代哲學(xué)史

先秦哲學(xué)

數(shù)字

思想

孔子

姓名:君君，部長(zhǎng)，父子；恢復(fù)儀式

仁:克己；能做到天下五事(敬、寬、信、敏、利)為仁；我要站出來(lái)逼別人，我要去接觸，去接觸人；仁者愛(ài)人。

中庸:不偏不倚就是中庸，難就是平庸。中間的人才是人間正道。平庸，世界的定理。

命運(yùn):否定人格化的日子；命運(yùn)占主導(dǎo)地位，不可避免；君子畏天命

認(rèn)識(shí)論:生而有知識(shí)者為上，學(xué)而有知識(shí)者為下，學(xué)而有難者為下。

孟子

仁:仁者有德之王；控制人民的財(cái)產(chǎn)；人民是你的國(guó)家，其次是國(guó)王，第二是光明

性善論:人性本善；每個(gè)人都有一顆同情、羞恥、順從和是非的心；如果人們想要實(shí)現(xiàn)道德，他們必須轉(zhuǎn)向自己

楊起說(shuō):我善于養(yǎng)精蓄銳；崇高精神包括“明道”和“聚義”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)

荀子

性惡論:人性本惡，善是人為培養(yǎng)的。禮樂(lè)文化是化人性惡為善的關(guān)鍵。

天道有其規(guī)律性:天道是客觀存在的，天道有其規(guī)律性，不是為了堯的生存，不是為了桀的死亡。

積極改變世界:利用命運(yùn)；人類征服了天堂。

老子

道論:道是天地萬(wàn)物的根本和基礎(chǔ)；道是一，道生萬(wàn)物；道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律

無(wú)為與玄德:道無(wú)為而無(wú)不為，道順應(yīng)萬(wàn)物之性，生出萬(wàn)物而不主宰其命運(yùn)。

辯證法:彼此很難下來(lái)；禍不單行；音樂(lè)是完整的，而浪費(fèi)是直的。

做人:溫柔貴；不敢天下第一；以德報(bào)怨。

政治理論:小國(guó)寡民；為腹，不為目的；絕望；無(wú)所事事

莊子

快樂(lè):快樂(lè)是絕對(duì)的自由；獲得幸福的方法是忘記和禁食。不僅要忘記外在的物質(zhì)世界，還要忘記自己的身體和感官，排斥自己的身體和知識(shí)，使自己與道合一。

相對(duì)主義:萬(wàn)物的差異都是相對(duì)的。從道德的角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物一體。萬(wàn)物的高低貴賤長(zhǎng)短都沒(méi)有相當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，一切都隨著主觀性而轉(zhuǎn)移，是相對(duì)的。

自根道論:道是最根本的；道自獨(dú)立以來(lái)一直是獨(dú)立的，產(chǎn)生天地，賦予鬼神神力；道無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，無(wú)處不在。

楊朱

男:早期隱士。時(shí)代在墨子和孟子之間。

拔一毛利天下:失一毛錢利天下，非而也；知道世界上到處都是衣服，但不要拿走。每個(gè)人不虧一毛錢，每個(gè)人對(duì)世界都不好，世界就會(huì)統(tǒng)治。

墨子

批判儒家:儒家不信鬼；儒家厚葬與假喪；崇尚禮樂(lè)，忽視生產(chǎn)

互愛(ài)互利:愛(ài)別人的人會(huì)去愛(ài)他們，利益別人的人會(huì)跟隨他們；世界上所有的人，都應(yīng)該是半高半低，彼此相愛(ài)；強(qiáng)調(diào)愛(ài)，沒(méi)有區(qū)別，沒(méi)有分別

三表:衡量一種言論的標(biāo)準(zhǔn)——古代圣人之事，人民耳目的原始考察，刑事行政的思想，國(guó)家人民的利益。

邏輯學(xué):首先提出了類(類名，類的概念)和原因(原因或理由，強(qiáng)調(diào)推理)的概念；

明歸:肯定天志(天道有旨意)；肯定鬼神的存在；天智和鬼神使人愛(ài)，獎(jiǎng)賞修行博愛(ài)的人，懲罰別人。

晚期墨家

義利:義利要統(tǒng)一；義不僅應(yīng)該是主觀動(dòng)機(jī)，也應(yīng)該是相當(dāng)效果的利益。

知識(shí)有三個(gè)來(lái)源:親密的知識(shí)(你親身感受到的知識(shí))、你聽(tīng)到的知識(shí)(你傳授的知識(shí))、你說(shuō)的知識(shí)(你通過(guò)推理獲得的知識(shí))

邏輯理論:①肯定的概念代表相當(dāng)多的東西(所謂，真實(shí)；因此，名稱也是)②劃分概念

有三類:da(最高最普通的名詞概念)、class(同類事物的常識(shí))、private(某一事物的專有名詞或個(gè)體概念)。3判斷分為三類，盡可能(判斷的全過(guò)程)，或(特殊判斷)，假(錯(cuò)誤判斷)

管道

《管子》有四章:《心上下》、《白心上下》；哲學(xué)思想最強(qiáng)

精說(shuō):精是道；精是天地萬(wàn)物之根；人體、智慧、靈魂都是由本質(zhì)組成的。

靜因之道:認(rèn)識(shí)事物，必須拋棄偏見(jiàn)，排除雜念，按照事物本來(lái)的樣子去理解；“虛”“一”“靜”“因”。

宜川

陰陽(yáng):天地萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩個(gè)方面；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

辯證法:一陰一陽(yáng)叫道，剛?cè)岵?jì)，變化無(wú)常；萬(wàn)物的誕生和變化，都是由于陰陽(yáng)對(duì)立的交配、交合和交接。

陰陽(yáng)家

陰陽(yáng)家:先秦時(shí)期的陰陽(yáng)家起源于古代的藥方。

六種命理:天文、歷書(shū)、五行、龜、雜職業(yè)、修行(含方位、風(fēng)水)

洪范五行:五行是五種動(dòng)態(tài)互動(dòng)的力量。

鄒炎:陰陽(yáng)家代表。五行以一定的順序相互作用，四季以五行的順序演變。朝代更替也遵循五行的順序。

韓非

君主的統(tǒng)治理論。法律是統(tǒng)治者頒布的統(tǒng)一的法律和制度；運(yùn)營(yíng)是統(tǒng)治者任命、罷免、考察、處死官員的權(quán)力；勢(shì)，是統(tǒng)治者所占據(jù)的位置和掌握的權(quán)力。

自然觀與無(wú)神論:以意志否定鬼神與“天”；

陶與李:首次將陶與李分開(kāi)；道是萬(wàn)物的普遍規(guī)律；原則是每一個(gè)具體事物的具體規(guī)律。

漢唐哲學(xué)

董仲舒

儒家與陰陽(yáng)家:將陰陽(yáng)家的天人關(guān)系與儒家政治和社會(huì)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)

宇宙學(xué):宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、五行、木、火、金、水、人十大組成。

天人關(guān)系:天有喜怒哀樂(lè)，人與人和諧；人是副天，人是天的副本；天人覺(jué)得人的行為符合上帝的意志，上天喜歡；否則，它會(huì)大發(fā)雷霆。

社會(huì)公德:三等五常任，王為臣類，夫?yàn)槠揞?，父為子類；仁義禮智信

政治論:一天四時(shí)，王有四策，慶、賞、懲、興；政治錯(cuò)誤必須作為自然界的異?，F(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)。

楊雄和

桓譚

楊雄:事物必須變化到一定的“極端”(極限)；化陰陽(yáng)為九段

桓譚:“燭以形容靈”，燭滅，形亡；消極精神獨(dú)立存在

王充

否定天意:天地萬(wàn)物的變化都是生命力本身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

人和物都是由生命力構(gòu)成的，人的富貴與自卑，吉兇與吉兇都是注定的

王弼

天地萬(wàn)物以“無(wú)”為基礎(chǔ):無(wú)不是無(wú)，無(wú)是天地萬(wàn)物無(wú)形無(wú)相的基礎(chǔ)；沒(méi)有什么是看不見(jiàn)的，沒(méi)有相位，這個(gè)，有形的，沒(méi)有相位，還有終點(diǎn)。

以忘象為榮:王弼注釋《周易》時(shí)，提出“言”“象”“意”的關(guān)系；演講者的眼光如此清晰，以至于他必須看起來(lái)像并且忘記他的話。造大象的人太高興了，以至于忘記了自己的形象。

國(guó)祥

“道”就是“無(wú)”:道無(wú)處不在，卻又無(wú)處不在。

“個(gè)體化”說(shuō):世界上一切事物的創(chuàng)造和變化都是自然的，不是由任何事物創(chuàng)造的；宇宙萬(wàn)物的形成和變化是獨(dú)立的、不相關(guān)的、突然發(fā)生的。

金唐時(shí)期的道教哲學(xué)

葛洪:玄、道、武、易

陶弘景:道生生機(jī)，萬(wàn)物生

程:強(qiáng)調(diào)神秘的方法就是不要一無(wú)所有。

王玄:萬(wàn)物由道而生，道和萬(wàn)物是隱而顯的

隋唐時(shí)期，佛教

三倫宗

經(jīng)典:《中倫》《白倫》《十二門》

代表:吉藏

兩個(gè)真理:普遍真理(世俗的人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是真實(shí)存在的)和真諦(宇宙萬(wàn)物都是虛幻不真實(shí)的)

八錯(cuò):萬(wàn)物不滅，不恒，不異，不來(lái)不去。

天臺(tái)宗

經(jīng)典:火影忍者

代表人:智吉

提倡停觀雙修:停是禪修，觀是智慧

一心三觀:萬(wàn)物皆因緣而生，無(wú)定實(shí)體，即空；但另一方面，表象是現(xiàn)在，即虛假；空，偽本原是一切規(guī)律整合的兩個(gè)對(duì)立面，從整體來(lái)看不應(yīng)該偏向任何一方?？諡榧伲纯?，空假為中?？眨?，中國(guó)人同時(shí)有一個(gè)思想，叫做“一個(gè)思想三千空假中國(guó)人”。

凈土學(xué)校

經(jīng)典:《無(wú)量壽經(jīng)》《觀經(jīng)》《阿彌陀佛經(jīng)》

代表人物:陶卓，好向?qū)?/p>

修行方法:“觀想”(做各種凈土人間的白日夢(mèng))“念佛”(念阿彌陀佛的名字)

呂特教

法家的教義分為四個(gè)分支:戒、戒、戒、戒，又稱四部曲。戒是佛定的戒；戒是戒律的實(shí)踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定性，即五戒、十戒、二百五十戒等。這個(gè)教派的主要教義是禁欲主義。戒律體是當(dāng)被教導(dǎo)的弟子由老師教導(dǎo)并由他自己接收時(shí)發(fā)生的法身。也就是說(shuō)，被接受的實(shí)踐在心理上構(gòu)成了一個(gè)不停地防止邪惡的功能

密教

指導(dǎo)思想:“菩提心是成佛的種子，大悲是根本，方便是目的?！?/p>

六大要素:世界的基本要素，如地、水、火、風(fēng)、空和知識(shí)

密宗:雜宗、胎藏宗、金剛宗。

韋志宗

又名慈恩頌

代表作:《程維志論》

世界分為“我”和“法”:我(指生命的主體，有意識(shí)的活動(dòng)等。)規(guī)律(事物極有規(guī)律，如山川、人體)

八感:阿拉耶，最后一個(gè)，另一個(gè)(眼、耳、鼻、舌、身)

宇宙萬(wàn)物不是獨(dú)立存在的，而是通過(guò)“知識(shí)”實(shí)現(xiàn)的。

只有知識(shí)沒(méi)有邊界:它意味著只有知識(shí)，沒(méi)有外在的對(duì)象。

化知識(shí)為智慧:通過(guò)修煉，八中全部成為佛的智慧。

華嚴(yán)宗

四法界:所謂“法界”是指各種現(xiàn)象世界(“雜”)；所謂“法律世界”，是指純粹的本體世界(“純粹”)。這兩種世界相互包容無(wú)障礙(純雜無(wú)障礙)，被稱為“導(dǎo)演不妨礙法界”。各種事情互相包容，互不妨礙，這叫“一切不妨礙法界”。

導(dǎo)演不妨礙:理性，一個(gè)真實(shí)的法律世界的本質(zhì)；事物，世界的所有階段。也就是說(shuō)，平等與差異的合理性是可以生存的，它們可以互相穿越，互相補(bǔ)充，互相傷害，互相對(duì)立，不和諧。

一切都很清楚:一切都是本體實(shí)現(xiàn)的虛無(wú)縹緲的現(xiàn)象，每一種現(xiàn)象都包含本體，所以一切現(xiàn)象都是互相包容的，沒(méi)有區(qū)別，也沒(méi)有對(duì)立。

禪宗

經(jīng)典:壇經(jīng)

代表人:慧能

自然是佛:每個(gè)人都有成佛的本性，每個(gè)人都可以成佛；佛不在遙遠(yuǎn)的彼岸，在個(gè)體的內(nèi)心；

自真空:指心處于“空空”的狀態(tài)。這個(gè)空不是空心靜坐思考空的概念，而是“空”的概念

頓悟成佛，無(wú)腦就是宗教:在修行方法上，心不被外物迷惑，即無(wú)腦。無(wú)腦不是“什么都不想”，什么都不想，而是不受外界影響，“不在環(huán)境中生活”。

韓愈

李敖

柳宗元

韓愈:道家——中國(guó)儒家關(guān)于先王之道傳承體系的理論?！皥蚴撬?，舜是禹，禹是湯，湯是周公，周公以孔子，孔子以孟子?？轮溃灰?。”

李敖:復(fù)性理論——一套成為圣人的理論:性是上帝給每個(gè)人的。如果普通人能消除情欲的淫穢，恢復(fù)性的本來(lái)面目，他們就能成為圣人

柳宗元:元?dú)庹摗钪嬗苫煦缭獨(dú)饨M成，無(wú)支配；運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)結(jié)果。

宋、袁、明清哲學(xué)

宋初宇宙遺傳學(xué)家

李覯

太極:太極是天地劃分之前的生命力。太極分陰陽(yáng)，兩氣相交形成萬(wàn)物五行

元亨利真:是事物發(fā)生發(fā)展的過(guò)程；元(物之初)、衡(物之生長(zhǎng))、李(物之生活狀態(tài))、甄(物之發(fā)展顯示其基本特征)

五行相和:不一定吉祥，也不一定兇

王安石

五行:萬(wàn)物的形體、表現(xiàn)、形狀，以及它們的時(shí)間和位置，都是由五行決定的。

周敦頤

太極:宇宙初始階段為“無(wú)極太極”；“無(wú)極極”是指沒(méi)有表象的最高實(shí)體，“太極”是最大的統(tǒng)一體；“太極”動(dòng)了，就產(chǎn)生“陽(yáng)”，動(dòng)到極致，就靜下來(lái)，靜下來(lái)就生出“陰”；動(dòng)與靜之后，陰陽(yáng)分化，陰陽(yáng)互動(dòng)生萬(wàn)物五行

神:“太極”生陰陽(yáng)?！疤珮O”的運(yùn)動(dòng)是無(wú)形的、微妙的，被稱為“神”。神是太極的微妙作用。

邵勇

邵雍主要以圖表的形式表現(xiàn)他的世界觀；如果說(shuō)陽(yáng)是宇宙產(chǎn)生的力量，那么陰就是宇宙毀滅的力量。復(fù)卦的第一卦表示形成期的開(kāi)始，干卦的第一卦表示形成期的完成。第一卦表示毀滅的開(kāi)始，坤卦表示毀滅階段的完成

張載

氣源:氣是最高實(shí)體，萬(wàn)物之源；能塑造的都有，擁有的都喜歡，喜歡的都生氣；

理學(xué)

成

天道也是理性的:理性是最高實(shí)體，永恒客觀，不生不滅，不增不減；理性是自然和社會(huì)的最高法則

可憐之物:你心中有完整的知識(shí)，但必須通過(guò)事物去認(rèn)識(shí)它

拯救正義，摧毀人的欲望:“不是正義就是人的欲望。”

朱熹

理性:理性是事物的規(guī)律，是道德的基本原則；理性是事物的基礎(chǔ)，是“首要的”。

太極:萬(wàn)物皆有其理，太極是萬(wàn)物最根本最整體的理。

氣:理是萬(wàn)物之本，萬(wàn)物之本；氣是物質(zhì)，是創(chuàng)造萬(wàn)物的物質(zhì)；世界上沒(méi)有不合理的空氣，也沒(méi)有沒(méi)有生命的理由

人性:性分天地(人得之為理)和氣質(zhì)(人得之為氣)

心靈哲學(xué)(儒家學(xué)派)

陸九淵

心即理:心與理是“一為當(dāng)歸，無(wú)二為精”

自省自求:窮理即自省自求?！叭绻隳鼙M我所能，你就和天堂一樣了?！?/p>

王陽(yáng)明

心:心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)物:心是世間萬(wàn)物的基礎(chǔ)，沒(méi)有心就沒(méi)有天地

對(duì)良心:知識(shí)來(lái)源于內(nèi)心，自知內(nèi)心的良心；每個(gè)人都有良心，但有些人的良心被掩蓋了

知行合一:知是行的主導(dǎo)因素，行是知的體現(xiàn)；知是行的開(kāi)始，行是知的完成

王陽(yáng)明之后的明清哲學(xué)

羅欽順

氣與理:氣是世界之源；原則是氣運(yùn)動(dòng)變化的必然規(guī)律

王廷相

“氣中之理”:氣是最初的、唯一的實(shí)體；氣是永恒不滅的；空中管理

黃宗羲

氣外無(wú)理，心內(nèi)有理:心外無(wú)氣，萬(wàn)物既氣又心

王夫之

氣是唯一的實(shí)體，理是氣的內(nèi)在規(guī)律，它依賴于氣

也就是說(shuō)，事物是建立在可憐的理由上的:探索事物和現(xiàn)象的規(guī)律，反對(duì)事物的局限性

鹽源

氣與氣合而為一:產(chǎn)生萬(wàn)物的物質(zhì)是氣，萬(wàn)物的規(guī)律是理；氣是氣的原則，原則就是氣的原則

戴震

氣化的意思是:“道還在走。氣化流行，無(wú)窮無(wú)盡，就是這么稱呼的”；道是物質(zhì)世界的變化過(guò)程。

原因在于欲望:人性包括三個(gè)方面——欲望、情感、知識(shí)；道德在于“使人的欲望實(shí)現(xiàn)，使人的感情實(shí)現(xiàn)?！?/p>

本文轉(zhuǎn)載自:儒家風(fēng)范大家

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