公元前221年，秦國(guó)消滅了最后一個(gè)諸侯國(guó)，統(tǒng)一了它。也奠定了中國(guó)疆域的雛形。

始皇帝嬴政建立中央政府后，在位13年，實(shí)現(xiàn)了文字、貨幣、度量衡的統(tǒng)一，大小標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，完成了郡制、戶籍地等高效的帝王管理制度。擊匈奴，筑長(zhǎng)城；南疆被南征穩(wěn)定下來(lái)；靈渠的修建是為了連接長(zhǎng)江和珠江水系。所有這些都為中國(guó)未來(lái)的領(lǐng)土、文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)。可以毫不夸張地說(shuō)，秦朝的第一任皇帝對(duì)中華民族做出了巨大的貢獻(xiàn)。

對(duì)嬴政個(gè)人來(lái)說(shuō)，阿房宮和歷山陵的修建，以及耗費(fèi)他金錢、傷他性命、做了五次巡游的龐大工程，也給他帶來(lái)了極大的滿足感和成就感。

秦始皇無(wú)疑是千古帝王。即使把他的暴政放到歷史的長(zhǎng)河中，大部分都有著非同尋常的意義。然而，距離秦朝建立才15年。歷史學(xué)家把秦朝的滅亡歸因于暴政，這是直觀的。秦的嚴(yán)酷法律，對(duì)人民的不斷剝削，日益不堪的勞動(dòng)，使得秦末爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。年輕的秦朝快不行了。

這是一個(gè)很明顯的現(xiàn)象，背后有更深刻的文化原因，以及從哲學(xué)出發(fā)，有規(guī)律地遵循的邏輯。今天，我們從文化和思想的角度來(lái)探討秦朝滅亡的根本原因。

秦位于漢沽關(guān)外，是一個(gè)偏遠(yuǎn)的境外地方。貧瘠，民風(fēng)不文明。春秋時(shí)期甚至有“儒不入秦”的說(shuō)法。儒家思想為什么沒(méi)有進(jìn)入秦朝？是因?yàn)槲覀兛床黄鹎兀簿褪钦f(shuō)這片土地是沒(méi)有繼承周朝禮樂(lè)的文化荒原。

秦孝公重用商鞅變法的開(kāi)端，打破了規(guī)章制度，把加強(qiáng)國(guó)家的軍事和農(nóng)業(yè)力量作為第一要?jiǎng)?wù)，用“圣人可以加強(qiáng)國(guó)家，不合法的理由；作為一個(gè)政治引導(dǎo)者，秦能夠在較短的時(shí)間內(nèi)在軍事和農(nóng)業(yè)上一枝獨(dú)秀。名存實(shí)亡成為周朝領(lǐng)土上最具威脅性的力量。四代秦王的辛勤勞動(dòng)，為嬴政展示自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他先是利用鞏固了秦國(guó)內(nèi)部的政治統(tǒng)治，然后又利用李斯設(shè)計(jì)了統(tǒng)一全國(guó)的路線圖。在這一百多年的時(shí)間里，商鞅的治國(guó)思想是秦國(guó)強(qiáng)盛和武力統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)是諸侯共崛起，大國(guó)吞并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)，生存第一。求發(fā)展求增長(zhǎng)是各諸侯國(guó)追求的真理。周代的禮樂(lè)大家都知道是好的，但卻成了最沒(méi)用的東西。

一個(gè)思想家頻繁，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在這樣的亂世，正是中國(guó)思想和哲學(xué)發(fā)展的高峰。

從思想形成來(lái)看，老子最早，其次是比他小29歲的孔子，再次是墨家和法家。

老子主張道家自然，無(wú)為而治。他說(shuō)，任何事物都有自己的運(yùn)行規(guī)律，它隨著極端的變化而變化。人力的作用是，但是微乎其微。就像我們今天說(shuō)的，歷史的車輪不能停下來(lái)，人類的一切行為無(wú)異于螳臂當(dāng)車。

與老子相比，孔子的儒家哲學(xué)主張人的作用，人形成組織，進(jìn)而形成國(guó)家和世界。每個(gè)人的行為都是可以啟蒙和改變的。子曰:“教無(wú)課?！苯逃梢允谷酥Y，教育人德，從而使人有仁。儒家的核心命題是“仁”。

孔子向往周朝的社交禮儀和音樂(lè)。他開(kāi)杏壇周游世界，目的只有一個(gè)，就是賣他的“仁”。不幸的是，孔子的愿望大多落空了空，沒(méi)有人真正重視他的治國(guó)理念。還不錯(cuò)，但是做了很久。所有的君主都迫切需要立即使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)的方法。儒家思想很好。

墨子比孔子晚一點(diǎn)。墨子本來(lái)是儒家的，但他逐漸發(fā)現(xiàn)儒家把一切都寄托在人的道德上，這是軟弱的，是巨大的缺陷。他轉(zhuǎn)而攻擊儒家，發(fā)展了自己的思想。墨子理論的核心是“兼愛(ài)、互不侵犯、尚賢、天志、尚同、經(jīng)濟(jì)、葬與不樂(lè)”等。

墨子認(rèn)為每個(gè)國(guó)家甚至每個(gè)時(shí)期都有不同的具體情況。所以要根據(jù)不同的情況，采取相應(yīng)的措施，要有針對(duì)性，才能解決需要解決的問(wèn)題，這在今天具體事務(wù)具體分析的時(shí)候還是比較科學(xué)辯證的。比如他說(shuō):如果你們相愛(ài)，互利，就不會(huì)有國(guó)家之間的欺凌、傲慢、無(wú)知和相互侵略。這也很類似于“互利共贏，求最大公分母”的意思。顯然，與儒家思想相比，墨子的思想在當(dāng)時(shí)更加具體和現(xiàn)實(shí)，可以被一些國(guó)家所采納。

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的另一位偉大思想家。他認(rèn)為儒家禮樂(lè)是治國(guó)之本。同時(shí)，他也認(rèn)為單純依靠禮儀和音樂(lè)是有問(wèn)題的。刑法應(yīng)該作為約束禮樂(lè)缺失的有益補(bǔ)充。刑法的運(yùn)用是有國(guó)家強(qiáng)制力做后盾的，但不一定要本末倒置，把法律凌駕于禮儀之上。因?yàn)閮x式是本質(zhì)，法律只能作為儀式實(shí)施的工具。

對(duì)荀子的說(shuō)法不置可否的，是他最看重的學(xué)生李四。李四說(shuō)，老師，你說(shuō)的聽(tīng)起來(lái)有道理，但不符合實(shí)際。再看看強(qiáng)大的秦國(guó)，實(shí)力完全不依賴禮樂(lè)。他們靠的是嚴(yán)格的法律和有效的政策，務(wù)實(shí)才是真理?，F(xiàn)在六國(guó)都怕秦，治國(guó)模式當(dāng)然是秦。

荀子嚴(yán)厲批評(píng)他的學(xué)生，說(shuō)你看問(wèn)題太膚淺，要看本質(zhì)。秦的強(qiáng)大是以天下為敵為代價(jià)的。這是不人道的，永遠(yuǎn)是一種耗盡的力量。即使是通過(guò)暴力獲得的，最終也會(huì)失去，因?yàn)闆](méi)有人愿意發(fā)自內(nèi)心的向他屈服。

后來(lái)的歷史證明了荀子的正確性，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)進(jìn)一步證明了荀子的深刻。對(duì)于李四來(lái)說(shuō)，此時(shí)他才明白老師思想的真諦。秦朝的建立和統(tǒng)治，包括滅亡，都會(huì)聯(lián)系和影響歷史的變遷。

隨著秦國(guó)的崛起和統(tǒng)一，秦國(guó)的統(tǒng)治思想受到了現(xiàn)實(shí)的支配，但缺乏人情味。統(tǒng)一后，秦朝沒(méi)有修改治國(guó)方略。戰(zhàn)國(guó)幾百年后，社會(huì)長(zhǎng)期不穩(wěn)定，人民因?yàn)檫B年戰(zhàn)亂而不富裕，整個(gè)世界疲憊不堪。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，是時(shí)候發(fā)展生產(chǎn)力，讓人民休息了。這時(shí)候秦朝反其道而行之，對(duì)天下施以更嚴(yán)的刑法，更重的勞役和賦稅。先帝想實(shí)現(xiàn)千古稱帝的理想。他修長(zhǎng)城，修陵墓，建宮殿，興修水利，建赤島。這些項(xiàng)目中的任何一個(gè)經(jīng)常征用數(shù)億農(nóng)民工，如果不符合法律要求，就會(huì)受到嚴(yán)厲的刑法制裁。人民生活悲慘，生計(jì)不可持續(xù)。

司馬遷《陳涉家族史記》記載了陳勝的一句話:“天下皆患秦久?！边@也是陳勝光武起義最簡(jiǎn)單的啟動(dòng)力量。

班固的《韓曙》對(duì)先帝的評(píng)價(jià)是:毀先王之法，毀禮義吏，全職刑，拜書(shū)墨，晝斷獄，夜講道理書(shū)，定日本一石一縣。而惡與惡生在一起，衣不蔽體，城不鎖，天下悲憤。

在《治安策》中，賈誼殺了秦二世，用五個(gè)字作了精辟的總結(jié):秦?zé)o暴。

所以，“道”的錯(cuò)誤是秦滅亡的根本原因。

歷史的車輪向前滾動(dòng)，不隨個(gè)人意志而改變。但不可否認(rèn)的是，關(guān)鍵歷史時(shí)期的關(guān)鍵人物對(duì)歷史的影響會(huì)很大。秦滅亡的主要負(fù)責(zé)人是嬴政，李四是最先能夠影響嬴政進(jìn)而影響秦帝國(guó)國(guó)策的人。

當(dāng)年李斯與老師荀子爭(zhēng)論。李斯認(rèn)為秦國(guó)的治國(guó)方略就是一例，荀子說(shuō)沒(méi)有看到本質(zhì)。李斯沒(méi)有吸取荀子思想的精華，或者說(shuō)沒(méi)有深刻理解儒家思想在國(guó)家治理中的核心。以武力贏得世界，必須在意識(shí)形態(tài)上調(diào)整治理方向。只是從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平，統(tǒng)治階級(jí)要與民同在，努力建設(shè)禮儀道德等精神方面，讓整個(gè)社會(huì)逐漸從多年的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)。這就是儒家的仁、禮、樂(lè)思想。人可以安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者可以生生不息，嬴政傳宗接代的愿望可以實(shí)現(xiàn)。

顯然，里斯沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。本來(lái)他是儒家的弟子，卻沒(méi)有學(xué)到儒家的精髓。想想也是歷史遺憾。司馬遷對(duì)李斯的評(píng)價(jià)很中肯。他感慨地說(shuō):

司知六藝歸，不務(wù)朝政以補(bǔ)主公之不足，執(zhí)爵祿之重，愿與阿順發(fā)生性關(guān)系，嚴(yán)刑拷打。他聽(tīng)了高級(jí)異端邪說(shuō)，廢除了他的職位，建立了他的生活，州長(zhǎng)們已經(jīng)在那里了。思想諫，不晚！人因極度忠誠(chéng)被判五刑。審視它們的起源不同于世俗。否則斯功德與周、趙一致。

李斯判斷秦國(guó)有統(tǒng)一天下的實(shí)力和野心。他想做大事，投奔秦。他的選擇是正確的。但是，李斯的出發(fā)點(diǎn)是成就自己，而不是像他的老師荀子那樣關(guān)心世界。所以他在面對(duì)趙高和胡亥的拉攏和威脅時(shí)，首先考慮的不是正義和大道，而是保住自己和家人的高官，于是就成了他們沒(méi)有良心的幫兇。也是他自己的利益排在第一位，他沒(méi)有獻(xiàn)身于儒家的精髓，因?yàn)樗灰蕴煜聻榧喝巍?/p>

作為儒家的弟子，李四的一生是一條以法家為主線的現(xiàn)實(shí)主義道路。司馬遷徹底看到了李斯的這些缺陷和問(wèn)題。他說(shuō)，如果李斯沒(méi)有這些問(wèn)題，他的優(yōu)點(diǎn)可以與周公和召公相比。

如果李斯真的理解了荀子老師，恐怕歷史會(huì)被改寫。