前幾天回答了這樣一個(gè)問(wèn)題:李商隱的詩(shī)《金色記》是什么意思，碧藍(lán)的田野在向太陽(yáng)呼吸自己的玉？

前言

李商隱的詩(shī)向來(lái)以晦澀著稱，這就惹得元好問(wèn)寫(xiě)詩(shī):

王的春心在咕咕叫，美麗的錦瑟懷春。詩(shī)人總是熱愛(ài)昆西，但不討厭任何人創(chuàng)造簡(jiǎn)媜。

“尋帝春情”兩句，指的是李商隱的代表作《金色記》。這首詩(shī)以前兩個(gè)字為題，類(lèi)似于其他無(wú)題詩(shī)，讓大家困惑，眾說(shuō)紛紜。

有“自傷性命”之說(shuō)，如清代的王詩(shī)涵、薛雪、宋襄風(fēng)等人；還有“喪”的說(shuō)法，如清代朱、朱彝尊等；還有“政治寄托”說(shuō)，如清代的杜昭，近代的張彩田；還有《詩(shī)序》，如清代的何超、王應(yīng)奎、錢(qián)鐘書(shū)等人；其他人認(rèn)為這是一部哀悼和愛(ài)國(guó)的作品.....

是哪一個(gè)？其實(shí)，如果你理解了“藍(lán)田對(duì)著太陽(yáng)呼吸著自己的玉”這句話，那就豁然開(kāi)朗了。

藍(lán)色的田野向太陽(yáng)呼吸著它們的翡翠

我們先來(lái)看全詩(shī):

我想知道為什么我鑲嵌的豎琴有五十根弦，每根弦都有一個(gè)青春的音程。圣人莊子在白日做夢(mèng)，為蝴蝶所蠱惑，帝王王的春心在咕咕叫。

人魚(yú)在月綠色的大海上哭泣著珍珠般的眼淚，藍(lán)色的田野對(duì)著太陽(yáng)呼吸著它們的翡翠。一個(gè)應(yīng)該永遠(yuǎn)持續(xù)下去的時(shí)刻？不知不覺(jué)就來(lái)了又走了。

據(jù)說(shuō)這首詩(shī)是李商隱的第一部作品，所以大家都認(rèn)為這首詩(shī)寓意很深。有些人寫(xiě)這首詩(shī)的目的是描述或描述自己的作品，這些作品像藍(lán)田的玉一樣美麗珍貴。

藍(lán)田對(duì)著太陽(yáng)呼吸著他們的玉，原本是為了在藍(lán)田產(chǎn)玉。天氣好的時(shí)候，太陽(yáng)照下來(lái)，仿佛玉會(huì)在煙霧中升起。在這里，我們應(yīng)該利用他詩(shī)歌的文采。

藍(lán)田是指古陜西長(zhǎng)安的藍(lán)田山，早在《漢地理》中就有記載:

“在藍(lán)田，美玉出山，有虎后山廟，秦孝公也有?！?/p>

李賀的《老人采玉歌》和魏的《采玉行》記載了唐人采玉的情況。

至于“余盛宴”的比喻，可以參見(jiàn)西晉陸機(jī)的《文賦》:

詩(shī)因情而美，因物而明......心沒(méi)有平衡就堅(jiān)定地落下，意義徘徊不去卻不能失去。石婕妤與山惠，水與珠與梅楚安。

顯然，這是對(duì)文人辭令的隱喻。

二、戴書(shū)倫藍(lán)田暖，良玉生煙

可見(jiàn)閃靈玉勝于文字，至少在陸機(jī)里可以看到。把“余盛宴”和詩(shī)人的詞直接相提并論，不是李商隱的發(fā)明?！稐l···叢話_卷38》記載了司空?qǐng)D給戴淑倫的一段話:

戴書(shū)倫語(yǔ)云，詩(shī)人之言，如藍(lán)田暖日，好玉生出煙。

據(jù)辛文房《元唐才子傳》記載，戴書(shū)倫是貞元十六年的一位學(xué)者:

倫叔，字有功，潤(rùn)州金壇人。蕭老師是的得意門(mén)生。賦有溫雅，舉止得體，能自由交談，沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)和奉獻(xiàn)精神。作品詩(shī)歌。陳全邦是貞元十六年的學(xué)者。唐才子傳

唐詩(shī)人權(quán)德裕為戴書(shū)倫寫(xiě)《墓志銘》，說(shuō)他死于貞元五年前后，享年五十八歲左右。所以估計(jì)生于731年左右，比李商隱早80年左右。

王慶時(shí)珍在《湘祖筆記》中解釋說(shuō):

詩(shī)歌中有二十四篇表達(dá)圣潔的文章，其中最喜歡的人物是“不要一句話，要浪漫”。另外據(jù)說(shuō)“集流水，留明泉”，第二種語(yǔ)言把詩(shī)意的山水描寫(xiě)得妙不可言，和戴榮舟“暖碧天，好玉煙”的八字一模一樣。

司空，成就主要在詩(shī)論方面，是唐代詩(shī)論的不朽之作。阮廷，名王世貞，清代漁陽(yáng)山著名漁夫。他的詩(shī)提倡神韻理論。

第三，李商隱的另一首詩(shī)把詩(shī)人比作藍(lán)山之玉

李商隱有一首長(zhǎng)詩(shī)“我把韻變成七十二句，給四個(gè)舍友”。這首詩(shī)中有幾個(gè)詞值得注意:

藍(lán)山寶不準(zhǔn)入，玉仍青軒。

武威將軍讓中國(guó)俠客和小伙子驚呆了楊業(yè)。

戰(zhàn)功高了以后，數(shù)數(shù)文章，可憐我在秋宅里夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶.......

藍(lán)山，即產(chǎn)玉的藍(lán)田山。李商隱說(shuō)你的寶庫(kù)里全是藍(lán)山的寶玉。我就像一塊綠色的石頭，我敢和它融為一體。武威將軍，您大度勇敢。你年輕時(shí)在高中是個(gè)學(xué)者。感謝你的豐功偉績(jī)和區(qū)分詩(shī)詞文章的能力。....

在這里，把藍(lán)山之玉比作政府里的人才，其實(shí)是在吹噓李商隱就是其中之一。如果把玉比作一個(gè)有文采的人，很容易聯(lián)想到詩(shī)人作品的文采。

第四，錢(qián)鐘書(shū)用“意象”表達(dá)“抽象”

對(duì)于金色詩(shī)，錢(qián)先生曾專(zhuān)門(mén)論述過(guò):

竊取它的目的，疏通它。自題詩(shī)，開(kāi)篇含義明確，與編序略有相同。是杜甫《西亭》的第一首歌。“朱環(huán)仍是紗帽，而新詩(shī)則接近玉琴”，錦與玉琴頗為相似。

按照錢(qián)鐘書(shū)的說(shuō)法，金色放在李商隱詩(shī)集的頭上，其實(shí)相當(dāng)于一篇序言。李商隱用“金色”來(lái)“興”，不過(guò)是杜理科賦用“西歌”、“新詩(shī)近玉琴”罷了。

錢(qián)先生認(rèn)為《金色記》其實(shí)是李商隱的一首詩(shī)，他的《金色記》和杜甫的《玉琴》都是用來(lái)指“詩(shī)”的，所以放在《逸山集》第一卷。

在領(lǐng)口處“人魚(yú)把珍珠般的淚珠灑在月綠的海面上，碧藍(lán)的田野把玉對(duì)著太陽(yáng)呼吸”，錢(qián)先生在《朱楓玉溪詩(shī)話》中這樣解釋:

這種對(duì)聯(lián)詩(shī)的風(fēng)格或境界，如斯//k0/】所述。.....說(shuō)“珠子是眼淚”而不是“珠子有眼淚”，看到珠子雖然是圓的，但仍然含有眼淚和熱量，這已經(jīng)成為一種罕見(jiàn)的，但又酸又辣，有寶又不失人氣；“溫潤(rùn)如玉生煙”，這是野心，但不同的話往往使玉堅(jiān)硬冰冷。

蓋于吉的詩(shī)雖然精煉精煉，但卻充滿了真情與活力，這與繪畫(huà)作品不同，畫(huà)與奪情、巧與挫不同。如果后世所謂的“坤體”不是珍珠，而是淚干煙滅！珍珠、眼淚、玉煙也在以“意象”的形式展現(xiàn)抽象的詩(shī)篇。

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)，這是李商隱吹噓自己雖然雕琢精致，卻有真情實(shí)感和生命力。珠淚和玉煙這兩個(gè)生動(dòng)的意象被用來(lái)描述抽象的詩(shī)歌。

標(biāo)簽

從戴書(shū)倫、王世貞、錢(qián)鐘書(shū)的論述來(lái)看，老杰也認(rèn)為這首詩(shī)是對(duì)詩(shī)歌條件的精彩描寫(xiě)，與悼念死者、報(bào)國(guó)等無(wú)關(guān)。

用“意象”的意象代替“抽象”的話語(yǔ)，是詩(shī)人的技巧之一。

@老姐味道