哲學潮流成立于1963年。是中國社會科學院院長，中國社會科學院哲學研究所主辦。該期刊是一份充滿活力和信息豐富的哲學學術(shù)期刊。堅持以馬克思主義為指導，以學術(shù)領(lǐng)導理念為基礎(chǔ)；提供國內(nèi)外哲學界的廣泛信息；反映哲學各學科的新趨勢、新問題、新成果；發(fā)表哲學論文和研究資料；開展重大哲學問題、實踐問題、熱點問題的討論；倡導學術(shù)爭鳴，開展規(guī)范健康的學術(shù)批評和評論。該刊自創(chuàng)辦以來，以其前沿性和探索性受到學術(shù)界的密切關(guān)注和讀者的歡迎，文章轉(zhuǎn)載率居同類期刊前列。2012年成為國家社科基金資助的出版物。

哲學動態(tài)，2019年第3期

目錄

●科幻現(xiàn)實與意識形態(tài)未來:三體的哲學探討

最壞可能世界與“安全聲明”問題

趙(5)

黑暗森林中的哲學

-我讀過《三體》

吳菲(16)

科技時代與三體春秋

楊麗華(26)

●馬克思主義哲學

真理必須走向現(xiàn)實

——馬克思對黑格爾真理觀的批判和超越

徐豆豆(32)

馬克思對伊壁鳩魯哲學原理的闡釋和繼承

王程統(tǒng)(38)

●外國馬克思主義

霸權(quán)、話語與政治

論拉克勞和墨菲的后馬克思主義

畢福榮(46)

“超現(xiàn)實”的基本表征

——鮑德里亞對資本主義癥狀的“診斷”分析

馬曉茹(54)

●中國哲學

“和”的解釋

向世玲(下)62

中國古代思想中的“真”概念

吳根友嚴旭(69)

宋儒學視野中的“大同”觀

——以張載為中心

常達(77)

●外國哲學

家與存在:現(xiàn)象學研究

馬(85)

薩特時間意識理論的現(xiàn)象學方法

龐貝(94)

●道德

美德倫理學的神話

韓東平(下)102

美德倫理學對正確行為的解釋

溫顯清(110)

合理的道德原則怎么可能

姚云(120)

●學術(shù)活動

科技前沿的倫理挑戰(zhàn)

——第十一屆全國應用倫理學研討會綜述

天藍光山街(127)

摘要

科幻現(xiàn)實與意識形態(tài)未來:“三體”的哲學探討

【編者按】哲學研究的生命力和生命力在于對時代問題的敏銳捕捉和及時回應。21世紀以來，科學技術(shù)的發(fā)展正以前所未有的廣度和深度影響和改變著人類生活的各個領(lǐng)域。劉以其天才的想象力和對人類命運的深切關(guān)懷，通過《三體》創(chuàng)作了一部波瀾壯闊的科幻史詩，映射了人類社會在科學技術(shù)浪潮的推動下可能遇到的極端狀況，提出了一些想象出來但無法邏輯“迂回”的極端問題，對傳統(tǒng)哲學的基本前提、核心結(jié)構(gòu)和思維方式提出了實質(zhì)性的挑戰(zhàn)。正如書中所強調(diào)的，“不要從技術(shù)的角度去思考，要從哲學的角度去思考”，“以前只停留在哲學層面的東西，突然變得很現(xiàn)實，很具體”。有鑒于此，本刊特邀請三位學者撰寫文章，從不同角度對《三體》進行哲學分析和審視，希望能引起學術(shù)界對現(xiàn)代科技引發(fā)的時代問題的關(guān)注，進而開辟一條面向未來的新的思想路徑和想象空。趙密切關(guān)注《三體》對可能世界的極端狀態(tài)和限制，反思傳統(tǒng)哲學思想的有效性和局限性。吳菲從霍布斯的政治哲學出發(fā)，勾勒并揭示了《三體》所建構(gòu)的宇宙圖景的社會基礎(chǔ)和哲學意蘊。借助《三體》，楊麗華呈現(xiàn)了科技時代的復調(diào)敘事和春秋時期的《三體》歷史與哲學，表現(xiàn)了中國學者對人類未來的憂患意識和人文關(guān)懷。值得注意的是，三位作者并沒有給出明確的答案，而是以有意義的方式打開了思想與未來的不確定性空之間的鴻溝。畢竟歷史遠未結(jié)束，思想永遠在路上。在未來的中國哲學研究中，我們必須從我們生活的時代及其問題出發(fā)，尋求時代精神的中國表達，在世界文明的歷史坐標中確立中華民族的精神自我。

最壞可能世界與“安全聲明”問題

趙

摘要:《三體》科幻故事發(fā)生在宇宙社會語境中，但它反映了人類社會可能遇到的極端情況，因此可以理解為對可能出現(xiàn)的最糟糕的世界問題的一種極端考驗。意味著這樣一個問題:在倫理失敗的情況下，文明是如何存在的？本文以《三體》提出的“安全聲明”問題為基礎(chǔ)，反思“沖突與合作”和“可信承諾”問題，重點關(guān)注弱者的生存狀況。

[關(guān)鍵詞]最壞可能世界安全聲明可信度

作者:中國社會科學院哲學研究所

黑暗森林中的哲學

-我讀過《三體》

吳菲

【摘要】劉的《三體》構(gòu)建了一個宏大的學科體系，為這一史詩故事提供了背景。本文旨在梳理這一學科體系中的哲學關(guān)懷。以黑暗森林為中心的宇宙社會學是貫穿全書的主線，是霍布斯政治哲學的宇宙版，成為塑造整個宇宙的基本力量。黑暗森林中的戰(zhàn)爭狀態(tài)與霍布斯描述的情況非常吻合，但不可能建立社會契約。在黑暗森林的反復攻擊下，整個宇宙從十維逐漸縮小，光速一次又一次下降。所以物理被取消了，因為沒有什么是真正自然的；實體神學也被廢除了，因為宇宙中沒有絕對的正義。這是劉給我們的宇宙圖景。

[關(guān)鍵詞]宇宙社會學黑暗森林自然狀態(tài)

作者:北京大學哲學系

科技時代與三體春秋

楊麗華

摘要:《三體》的出現(xiàn)是中國科幻小說的一個里程碑。因此，劉成為了現(xiàn)象作家。本文不是從文學角度的分析和評論，而是對劉以《三體》為核心的科幻作品背后的科技世界觀的揭示和檢討。我們相信，如果科技理性能夠覺醒到自己的極限，它將更好地承載人類文明走向更美好未來的希望。

[關(guān)鍵詞]科技理性世界觀，哲學，宗教

作者:北京大學哲學系

*馬克思主義哲學

真理必須走向現(xiàn)實

——馬克思對黑格爾真理觀的批判和超越

徐豆豆

摘要:哲學的本質(zhì)是追求真理，哲學真理必須轉(zhuǎn)向現(xiàn)實。黑格爾把真理看作是對真理的概念把握，主張哲學真理不是認識論中簡單僵化的結(jié)論，而是關(guān)注本質(zhì)的東西和現(xiàn)實的東西。真理和真理不一樣。真理不能局限于認識論理解。馬克思一方面批判黑格爾和青年黑格爾派對真理的唯心主義性質(zhì)，另一方面強調(diào)真理的客觀活動和切入社會利益的必要性，從而改變世界，反映真理的現(xiàn)實性和力量。

[關(guān)鍵詞]黑格爾馬克思概念思維現(xiàn)實真理

作者:華僑大學哲學與社會發(fā)展學院

馬克思對伊壁鳩魯哲學原理的闡釋和繼承

王心妍誠通

摘要:伊壁鳩魯以偏離原則打破了一切命運必然性的束縛，確立了人類自我意識的最高神性，確立了人的自由而神化的個性。馬克思在兩個方面繼承了伊壁鳩魯?shù)恼軐W原理:第一，他把人的解放看作是一個逐步消除包括人與物的依賴在內(nèi)的一切前提條件的歷史過程；第二，個人的“自由個性”——即憑借自由意志能夠決定和自由選擇自己生存狀態(tài)的抽象可能性本身——被視為人類解放的目標。

[關(guān)鍵詞]伊壁鳩魯偏離原則，人的解放，自由和個性

作者:武漢大學哲學系

外國馬克思主義

霸權(quán)、話語與政治

論拉克勞和墨菲的后馬克思主義

畢福龍

摘要:拉克勞和墨菲的后馬克思主義是反對本質(zhì)主義的后馬克思主義。這種后馬克思主義繼承了葛蘭西的文化霸權(quán)理論，將其從后結(jié)構(gòu)主義中轉(zhuǎn)化出來，突出了其偶然性邏輯。它將文化霸權(quán)的權(quán)變邏輯與話語理論聯(lián)系起來，在話語差異與對等的互動中展開政治活動，在對抗的前提下形成工人階級的霸權(quán)，這是激進民主的社會主義方案。

[關(guān)鍵詞]權(quán)變話語激進民主

作者:中國社會科學院哲學研究所

“超現(xiàn)實”的基本表征

——鮑德里亞對資本主義癥狀的“診斷”分析

Maxiaoru

摘要:“超現(xiàn)實”作為后現(xiàn)代主題，既是西方馬克思主義代表人物鮑德里亞提出的概念，也是數(shù)字符號時代人類的現(xiàn)實處境。其基本特征是:現(xiàn)實中物化符號的增殖和潰爛；精神文化基礎(chǔ)層面“真理”的終結(jié)與崩塌；大眾消費生活中的時尚與嬉戲。三重結(jié)構(gòu)關(guān)系的有機結(jié)合，構(gòu)成了“超真實”的現(xiàn)實圖景的輪廓。走出“超真實”“仙境”才是人類起死回生的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]超真實符號再現(xiàn)終結(jié)時尚

作者:寶雞文理學院馬克思主義學院中國社會科學院研究生院哲學系

中國哲學

“和”的解釋

相士嶺

摘要:隨著“和諧”的確立，“和諧”一詞在當代社會產(chǎn)生了廣泛的影響?！昂投煌辈荒芎唵卫斫鉃椤昂汀迸c“童童”的對立，也有積極的價值，“和”與“和”是相互聯(lián)系的。作為“和諧”的一般含義，“和諧”的積極意義直接表達了“和諧”、“和諧”等積極的價值觀。它有“多元和諧”和“互動和諧”兩種形式，可以相互融合。自宋代以來，“和合”也被用于混合的否定意義。所以，明辨是非應該是“和而不同”的先導?？梢哉f，傳統(tǒng)的和諧觀內(nèi)容豐富，“和諧與和諧”的完善需要考慮“和諧與和諧”的多重意蘊。

[關(guān)鍵詞]和諧和諧多元和諧互動

作者:中國人民大學國家學院

中國古代思想中的“真”概念

吳根友嚴旭

摘要:中國古代思想中既有“真”的概念，也有“真”的理論。漢語本族語中的“真”字主要指真的真和最高義，類似的概念是“道”。中國佛教中的“真”的概念和真理論主要是一種價值論。現(xiàn)代西方哲學中的“真理”概念和真理理論主要是認識論。從中西古今哲學比較這一廣闊的意識形態(tài)視角考察中西哲學的重要概念和理念，可以為當代中國哲學的發(fā)展提供極其有意義的思想資源和方法。

[關(guān)鍵詞]真理，道，價值論，認識論，比較哲學

作者:武漢大學哲學系

宋儒學視野中的“大同”觀

——以張載為中心

昌達

[摘要]宋儒對“大同”的理解在歷代儒生中獨樹一幟。一方面模糊了“滅亡”與“世襲”的界限，抽離了“天下為公”的獨特政治含義；另一方面，通過確立“禮”的永恒地位，保障“親”的差異性。這種對大同社會的解讀，其實是消解了大同背后的價值。這種決議或有意或無意，既包含了宋儒“義先于文”的思維方式，也體現(xiàn)了他們在經(jīng)典與現(xiàn)實之間尋求平衡，調(diào)和圣賢治理差異的努力。

[關(guān)鍵詞]大同如松張載

作者:北京大學哲學系

外國哲學

家與存在:現(xiàn)象學研究

馬應輝

[摘要]胡塞爾晚年建構(gòu)了“家園狀態(tài)”，如兩性之間的本能和母嬰關(guān)系，作為先驗現(xiàn)象學的新基礎(chǔ)，從而實質(zhì)上構(gòu)成了對海德格爾“生存存在”理論的批判:自我本質(zhì)不是“無家可歸”，而應該表現(xiàn)為與家庭成員相關(guān)聯(lián)的“自我否定”。在“在家”的基礎(chǔ)上，列維納斯突破了海德格爾“生存存在”理論的規(guī)則。但與胡塞爾強調(diào)家的“融合存在”不同，列維納斯堅持了異性在親子和性別中的基本地位，主體只能在必然的差異中與他者滲透、感受、生成。在生存與家園基礎(chǔ)關(guān)系的轉(zhuǎn)換中，現(xiàn)象學運動實現(xiàn)了從生存存在到自然存在再到異質(zhì)存在的突破。

[關(guān)鍵詞]家庭-母親關(guān)系無家可歸的親子關(guān)系存在

作者:南京大學哲學系和現(xiàn)象學研究所

薩特時間意識理論的現(xiàn)象學方法

龐貝

[摘要]薩特繼承了德國現(xiàn)象學的內(nèi)在時間意識道路，在本體論和本體上給出了一條思考意識與時間關(guān)系的途徑。具體來說，他首先用現(xiàn)象學描述得到了常識意義上的三個時間要素:過去、現(xiàn)在和未來；然后，通過對意識的自我關(guān)系的刻畫，說明只有自覺的意識才能完全滿足上述時間意義；最后，薩特指出，時間性意味著意識具有事實(原初過去)、內(nèi)在否定(原初現(xiàn)在)和可能性(原初未來)。

[關(guān)鍵詞]事實內(nèi)部否定內(nèi)部時間意識的可能性

作者:武漢理工大學馬克思主義學院

*道德

美德倫理學的神話

漢東坪

摘要:當代西方美德倫理學雖然被認為是倫理學的第三條道路，但其主要理論建構(gòu)卻充滿弊端，并不成功。一方面，它的目的論不夠透徹，因為它沒有回答“什么是美好的生活”，另一方面，它也沒有功利目的論那么高明和高尚；其德性論一方面與其目的論脫節(jié)，另一方面又存在無法區(qū)分德性等級、不知道德性也是規(guī)范的缺陷；它的方法論，即使退回到赫斯渥的規(guī)范美德倫理學，也很難在實踐中應用。雖然其目的論和德性論的缺陷是可以糾正的，但只要它繼續(xù)堅持拒絕行為準則的道德倫理，就永遠不會得到根本的改善，永遠是片面的倫理。相反，傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學很容易轉(zhuǎn)化為綜合倫理學。

[關(guān)鍵詞]美德倫理學傳統(tǒng)規(guī)范倫理學目的論美德倫理學方法論綜合倫理學

作者:華中科技大學哲學系

美德倫理學對正確行為的解釋

溫顯清

摘要:20世紀50、60年代以來，美德倫理學在西方復興，并逐漸成為規(guī)范倫理學的一員。然而，美德倫理學不能提供正確的行為指導的聲音一直被聽到，美德倫理學作為規(guī)范倫理學的地位也受到了挑戰(zhàn)。面對這一挑戰(zhàn)，美德倫理學近年來至少發(fā)展了三種形式，即基于行動者的解釋、基于合格行動者的解釋和基于目標的解釋。這三種形式通過強調(diào)行為動機、道德人的典型行為和打擊道德行為的目標來解釋正確的行為。

[關(guān)鍵詞]美德倫理學對合格行動者的解釋是基于行動者的解釋和目標中心的解釋

作者:湖南師范大學道德文化研究中心哲學系

合理的道德原則怎么可能

姚云

【摘要】合理的道德原則怎么可能？本文通過對中西道德哲學史上幾個典型的道德原則的梳理和反思，認為要使道德原則合理，至少需要六個條件:以自由為前提；自律與他律的統(tǒng)一；具有普遍必然性；體現(xiàn)個人的尊嚴；為全體人民的共同利益服務；具有相對穩(wěn)定性。目前，我們要構(gòu)建的合理的道德原則應該是在堅持馬克思主義道德哲學的基礎(chǔ)上，融合中西道德哲學的精華，同時滿足合理的道德原則的必要條件。目前，這種合理的道德原則更傾向于規(guī)范個體的道德行為，為未來的社會道德原則建設(shè)提供了張力。

[關(guān)鍵詞]道德原則，合理道德原則的必要條件，合理道德原則的構(gòu)建

作者:河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院

學術(shù)活動

科技前沿的倫理挑戰(zhàn)

——第十一屆全國應用倫理學研討會綜述

田善杰

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