為什么大師會氣得嘆氣？

對魯茲、曾熙、尤然、公西華坐地認識的再探討

正文/秦升

在魯茲、曾Xi、尤然、龔西華坐地，孔子聽了四個兒子的陳述后，毫不掩飾對曾Xi的衷心感謝?！按髱焽@了口氣，說:‘我和你在一起?！爸劣诳鬃訛槭裁赐庠鳻i，后世頗有爭議，代表性的說法如下:

①這不是儒家，而是道家；而且這段文字在《論語》中也很長，很可能是戰(zhàn)國時期的孔子學派寫的。[中國歷代散文選，隋等主編，第116卷]

②“今天，在《論語》中，孔子有救世之心，但最后并不成功。所以他就有了‘沒門兒，叉著船浮在海上’的字眼和‘想住九夷’的想法；子曰:‘食疏(食糙)飲水，屈臂枕之，樂之；因為不公平而變得富有和昂貴對我來說就像一朵浮云！”(《先秦文獻資源》第349頁)

3“全文突出了儒家禮樂治國的理想?！盵中國歷代散文選，隋等主編，第116卷]

“孔子和曾點是太平社會的縮影?！盵參見楊樹達《論語》]

以上說法各有側重。由于曾點的政治野心是通過對馮春沂水的描寫來表達的，沒有確切的歷史證據，很難得出結論。

(1)在很難得到真解的情況下，文章《坐》推定為孔子學派所寫，頗具思辨性。

根據說法②，曾Xi主張消極避世，這與孔子晚年處處碰壁的心態(tài)是一致的，因此受到稱贊。錢穆先生也持這種觀點，認為“孔子之言，為世所用，故如知汝之問...三個人各有所長，可以為天下所用...然而，孔子把心交給了道，卻不能使用它，他深深地珍惜三個兒子中對進步感興趣的一個，但當他不滿足時，他得到了特別的獎勵，因為曾Xi的釋放，他可以輕松地享受自己。“我不認為這是孔子思想的常態(tài)，甚至有矮化孔子的嫌疑。

③言多關注、、華地方志的內容，關注、曾記述地方志時的“情況”，而對曾地方志的核心內容缺乏必要的考量。

陳述(4)對原文有準確深入的理解，但由于缺乏必要的解釋和邏輯說明，后人難以理解。

要理解孔子為什么同意曾Xi，曾Xi說“三子之作者”是很重要的。那么，有什么區(qū)別呢？

我們先來看“三子之作”。以“使人勇敢”為目標，冉以“使人充實”為目標，龔西華以“愿為小相”為目標。魯茲、尤然、龔西華所闡述的志向，就能力而言，都是勝任的，這一點在《論語》和《公羊》中可以得到驗證。

孟問:仁政嗎？子曰:“不知?！痹賳??？鬃诱f:“作為一個千載難逢的國家，你可以把它變成福，卻不知道它的仁?！薄霸趺戳?？”子曰:“求同，一城千室，一家百騎，可為其屠戮，不知其仁。”“什么是紅色？”子曰:“紅也，帶立于朝，能使賓客言，不知其仁?！?/p>

也就是說，魯茲擅長治軍，尤然擅長經濟，公西華擅長外交禮儀——這是孔子對三人的評價。這一評價與魯茲、曾Xi、尤然、龔西華的三子理想驚人地一致。所以孔子不贊成他們，不是因為他否定了他們的能力，也不是因為他的三兒子“沒有能力”。

這種認識可以在下面孔子對“三子之志”的評論中得到加強。大師的“意”只是因為他的“言”不讓他，而不是他的“志”不讓他；對于尤然和龔西華，孔子把他們的理想定義為“治國”；最后我特別說了一句“赤字也小，怎么會大呢？”表面上只是肯定公西華的才華。其實推而廣之，我們可以知道孔子充分肯定了魯茲、尤然、公西華“三子”的才華。所以孔子不贊成他們，并不是因為他否定了他們的能力。

既然孔子沒有否定“三子”治國的才能，那么孔子是否否定了三子在描述自己志向時的態(tài)度？顯然不是全部！因為除了魯茲，其他兩個人的回答都很謙虛。

那么，曾Xi的寫作有何不同？

這是一個不同的起點。

三兒子在談理想的時候，思考的是如何實現自己的人生價值，也就是如何發(fā)揮自己的才能。原文中的“史克”、“史克”、“肯學”、“肯為”，可以作為魯茲、尤然、公西華對“治政示己”感興趣的證明。而社會只是他們取得巨大成就的背景。什么樣的社會，什么樣的統(tǒng)治者，人民在這樣的社會里過著什么樣的生活，這些都無關緊要，至少不在三者的考慮范圍之內，甚至不在人們越受苦越能顯示自己才能的心理，比如魯茲。魯茲施展才華的背景是:一個中等國家(一個千載難逢的國家)，在夾縫中求生存(在大國間拍照)，被外敵入侵(加上老師旅游)，國內饑荒。在這樣一個內憂外患的國家里，魯茲只需要三年的時間就能“滿足人民，認識黨”。我們甚至可以想象魯茲描述他的野心時的自信和驕傲。你能假設這樣一個人，當他的意志與人民統(tǒng)一時，當然是好的；但是如果違反了，可能會造成很大的危害。他可能成為英雄，但也可能是奸夫。

另一方面，曾Xi從整個社會的角度考慮廣大人民群眾的幸福和幸福。這是儒家仁的核心價值。曾Xi筆下的“春末圖”隱藏在畫卷之外，卻讓我們看到了曾Xi的“與眾不同”。參加活動的，有皇冠的，有孩子的——老少皆宜；參加活動的人數是五六加六七——最好是免費的；活動包括洗澡、吹風、唱歌——開心就好。這張“春末圖”就像一張“快樂的人圖”。正如朱在《四書集注》中所說:“孔子與點、蓋與圣人之志，即堯舜之氣象也?！比绻婺苓_到他所說的“春風與水”的大同境界又有什么關系呢？在這里，有一個類似莊子“與其分享，不如忘了江湖”的想法。只有真正把整個世界放在心里的人，對全人類有憐憫之心的人，才會對世界有深深的憂慮，在需要他承擔責任的時候，才會義不容辭。因為，不是我要做什么，也不是我有什么高人一等的想法。只是我覺得這個世界上發(fā)生的事情，可能不屬于你，也不屬于我；當然，它屬于我和你。你不做，我不做，誰來做？所以，我必須要有“知道自己做不到”的責任。春秋亂世，亂世需要英雄，但如果我亂世成了英雄，為什么不呢？儒雅的孔子是勇敢的孔子。從這個意義上說，這種勇氣有點唐吉訶德的味道。

回到《論語》和《公羊傳》的前引，孟吳波問:“仁？”孔子在分別肯定了三子的才能之后，以“不知其仁”結束了回答。這說明三子雖然優(yōu)秀，但遠未達到儒家的最高追求——仁。另一方面，曾羲之的志向，用形象描寫來詮釋儒家的仁，受到稱贊?？鬃釉嬲]夏紫:“你是君子儒，不是小人儒?！焙喍灾又迨堑赖轮?，小人之儒是職業(yè)之儒(錢穆《孔子傳》，第8頁)?？鬃拥慕虒亲尩茏影寻傩占部嗪蜕鐣路旁诘谝晃?，而不是以自我成就為人生目標。

所以孔子面對禮樂崩潰的社會，顯得有點“迂腐”(執(zhí)著)，有點“惶恐”。孔子自己也知道，一個國家即使無路可走，也不能藏著智慧不放。因為，平民的苦難都在我心里，祖國的痛苦都在我懷里！這在一個以自我保護和自我表達為人生理想的“智者”眼里是很難理解的?？鬃拥摹叭省保顾麩o法“拙”，所以他只能說“道不好，拿個叉，浮在海上”，而像別人鄙視的那樣，像一只迷失的狗，在茫茫的世界里奔跑，只留下一個孤獨的背影?？鬃幼匝宰哉Z道:“寧武子，州有道，則智；州無道，則愚。它的智慧是可及的，它是愚蠢的！”(《論語·公爺昌》)這一聲“是愚”的嘆息，飽含著辛酸與血淚，飽含著無私與堅定，屬于全世界！

孔子有對社會負責的精神，對人民有同情心。他不僅理解和尊重別人的“一個國家沒有辦法，就是愚蠢”，“一個國家沒有辦法，就是隱蔽”，而且在一個國家沒有辦法的時候，也不允許自己在外面。這就是心性和境界。我希望“自我否定”無法治愈，但我仍然知道我做不到，所以我只能以中國入世后的悲劇英雄來表達?？鬃邮艿目啾犬敃r的人多一點。全世界的苦難，就是孔子的苦難；但是，孔子的苦難，誰能成為苦難？甚至，誰能理解？哪怕是騎馬，哪怕是飛蛾撲火，它都會出來！這樣的唐吉訶德是痛苦的，是幸福的；有這樣一個堂吉訶德式的社會，是不幸的，也是幸運的?？鬃拥谋瘎‰m然是時代的悲劇，但不是歷史的悲劇。一個接一個，責任人可能和當時的塵埃一樣塵封，但我們愿意讓這樣的塵埃落進中國的史冊。

回到正題。大師的嘆息，不僅僅是曾Xi勾勒的對理想社會的向往；更重要的是，我欣賞曾Xi在講述自己的抱負時對世界的關注，以及他以世界為己任而不是注重個人智慧和抱負的勇氣。因為，大師的背后，有一個讓他失眠痛苦的紛亂世界！

所以，孔子，我不想只崇拜你，因為形象再高大威武，孤獨是必然的?！吧酵！钡淖鹬赝殡S著一種無法逾越的距離感，我要越來越多的人擁抱你！

文章作者

秦升，北京十三中語文老師，從教二十多年，山西大學中文系畢業(yè)。

負責編輯:劉彤

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